第四章 西遊之始
關燈
小
中
大
武德五年，玄奘年二十，止益南慧空寺。
聞京師承平，思西去尋師。
詢問殊旨，嘗謂“學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探赜”。
其兄以手足之誼，情不忍别，固留之。
乃私與商人結侶，泛舟三峽（在夔縣境，曰滟滪，曰瞿塘，曰巫山，皆長江險隘處），沿江而遁，到荊州天皇寺。
時漢陽王以威德懿親化鎮于彼，聞玄奘至甚歡，躬申禮谒，酬對明暢，王甚咨賞。
在蜀時，屢參道基法師，基每顧而歎曰：“餘遊講壇多矣，未見少年神悟若斯人也。
”至是複由荊州北遊，詢求高僧。
至相州（今河南省彰德縣），聞沙門慧休，道聲高邈，行解相當，旋入長安。
時沙門道嶽，宗師俱舍（《俱舍論》，天親菩薩造，此屬小乘，然在聲聞對法藏中最為精妙，印度佛教及非佛教中人莫不誦習。
六朝時傳入中國，風靡一世，五代後禅宗盛行，學者恥言名相，此宗遂廢），揚業長安，來儀群學，乃又從焉。
又向沙門僧辯玄會咨質疑義，遂留住大莊嚴寺。
長安号為人海，九流之産、三教之英，莫不翕聚。
以佛學論，其中解究二乘（大乘學、小乘學也），行窮三學（謂戒、定、慧），為上京法匠，缁素所歸者甚多。
玄奘既共切磋，而神解超悟，奄有衆長，遂譽滿京邑。
顧造詣愈深則疑慮愈甚，況中土佛書皆經翻譯，或辭不足義，或舉一遺三。
必欲祛滞釋疑，定其指歸，則莫如親至印度，習貝葉之文，尋釋迦之迹，求道于源，無為得之。
玄奘于是遂有西遊之志。
學問無窮，閉戶鑽研，夫豈能盡？孔子之聖，尚習禮于郯子，問樂于苌宏，觀柱下之古史，翻百國之寶書，而後于學無所不通。
玄奘之欲往印度，亦此意也。
耆阇崛山，為如來之聖地，教徒之重視之也，固應如耶教徒之于耶路撒冷，回教徒之于麥開。
然耶、回教之赴其地也，教主之墓在其處，故往頂禮，其于宗風并無發明。
今玄奘之志，則更有大于此者矣。
唐太宗之世，境内既治，威棱及于域外。
北則平突厥，破延陀，威回纥；西則臣吐蕃，服高昌。
不但盡有漢時之西域，聲威且及于天竺、大食，可謂盛矣。
然國威雖振，而旅遊自艱，況以孤客西出玉門關。
繩行沙度，越嶺逾跷，所遇有身熱頭痛之鄉，所見皆異服異言之俗，其為險阻可勝言耶？ 今之西人，号為好奇，于地理之調查詳矣。
荒若南北冰極，動植絕滅之區，莫不駕犬曳撬以搜其秘；深若大洋海底，極鲛人蜑戶之所不能談者，莫不绠探繩測于九淵之下，以覓其形。
獨于中亞細亞，至今猶稱為秘密之鄉，未能胪指其山川，詳記其道裡，使人如指諸掌。
無論鐵軌輪舟，皆未能行矣。
有志之士，亦以遊行中亞細亞為一大事，而況乎玄奘之世也。
玄奘既以求法為重，生命為輕，千難萬難視同無物，而卒亦生還，是知有志者事竟成。
世之小丈夫重生命而輕事業，事業既無所成就，生命亦未必長保，瞻顧徘徊，虛生無補。
玄奘不幸而為僧耳，不然其功業豈出張骞、傅介子、班超諸人之下？然以彼棄世，遺俗之人尚能作如許事業，百世之下，聞者能不興起也哉？ 玄奘欲行，道俗皆力阻之。
答曰：“昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法，導利群生。
豈使高迹無追，清風絕後？大丈夫會當繼之。
”時天下初定，政府禁約百姓，不許出蕃。
夫假國家威力，以行蠻貊，猶可有恃而無恐。
今微特不能得政府之保護，且轉觸政府之禁令，其行役不尤難哉？ 班超 【批評】 玄奘以勤習經典，猶為未足，于是訪道基則不以蜀道為險，從道嶽則不以長安為遠，禮慧休則不以離兄為嫌，參禮諸方，啟發疑義。
為學之道，固當如是，猶以為未足，乃複身冒萬險，願往西方。
非不世出之人又安能哉？ 求外國之學，必資譯本。
自漢至唐，翻佛書者，或出于漢梵兼通之西僧，或出于精通内典之才士，故其書皆可觀。
然梵文義約而詞豐，以漢文傳之，往往不能盡攝，故一本至有數譯。
至于地名人名之各異，亦與今之譯歐美文者同。
玄奘迳往印度，一以學習梵文，一以搜羅遺典，有益宗門，功誠不小，而曆史地理亦多所發明。
慧立傳言：“法師将行，結侶陳表，有诏不許，諸人鹹退，惟法師不屈。
”立志不堅，遇難退轉。
所謂“諸人”者，而今安在哉？ 武德五年，玄奘二十歲，在南慧空寺。
他聽說長安已經平定了，就想着西行去拜師學習。
别人問他這樣做有什麼特殊的意義，他曾經回答說“做學問貴在長遠謀劃，經文重在貫徹彙通，如果隻是在一個方向研究，就不能真正地探索奧秘”。
兄長憐惜手足之情，不忍心跟玄奘分别，一直挽留他。
玄奘于是私下裡跟商人結伴，乘船經過三峽（在夔縣境内，分别為滟滪堆、瞿塘峽、巫峽，都是長江中險要的地方），沿江順流而下，到了荊州天皇寺。
那時候漢陽王親自駐守這裡，聽到玄奘到了特别高興，親身禮敬拜谒，玄奘應答明暢，漢陽王非常贊賞。
玄奘在蜀地的時候經常去拜見道基法師，道基法師每次都慨歎說：“我遊學開講很多年了，
聞京師承平，思西去尋師。
詢問殊旨，嘗謂“學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探赜”。
其兄以手足之誼，情不忍别，固留之。
乃私與商人結侶，泛舟三峽（在夔縣境，曰滟滪，曰瞿塘，曰巫山，皆長江險隘處），沿江而遁，到荊州天皇寺。
時漢陽王以威德懿親化鎮于彼，聞玄奘至甚歡，躬申禮谒，酬對明暢，王甚咨賞。
在蜀時，屢參道基法師，基每顧而歎曰：“餘遊講壇多矣，未見少年神悟若斯人也。
”至是複由荊州北遊，詢求高僧。
至相州（今河南省彰德縣），聞沙門慧休，道聲高邈，行解相當，旋入長安。
時沙門道嶽，宗師俱舍（《俱舍論》，天親菩薩造，此屬小乘，然在聲聞對法藏中最為精妙，印度佛教及非佛教中人莫不誦習。
六朝時傳入中國，風靡一世，五代後禅宗盛行，學者恥言名相，此宗遂廢），揚業長安，來儀群學，乃又從焉。
又向沙門僧辯玄會咨質疑義，遂留住大莊嚴寺。
長安号為人海，九流之産、三教之英，莫不翕聚。
以佛學論，其中解究二乘（大乘學、小乘學也），行窮三學（謂戒、定、慧），為上京法匠，缁素所歸者甚多。
玄奘既共切磋，而神解超悟，奄有衆長，遂譽滿京邑。
顧造詣愈深則疑慮愈甚，況中土佛書皆經翻譯，或辭不足義，或舉一遺三。
必欲祛滞釋疑，定其指歸，則莫如親至印度，習貝葉之文，尋釋迦之迹，求道于源，無為得之。
玄奘于是遂有西遊之志。
學問無窮，閉戶鑽研，夫豈能盡？孔子之聖，尚習禮于郯子，問樂于苌宏，觀柱下之古史，翻百國之寶書，而後于學無所不通。
玄奘之欲往印度，亦此意也。
耆阇崛山，為如來之聖地，教徒之重視之也，固應如耶教徒之于耶路撒冷，回教徒之于麥開。
然耶、回教之赴其地也，教主之墓在其處，故往頂禮，其于宗風并無發明。
今玄奘之志，則更有大于此者矣。
唐太宗之世，境内既治，威棱及于域外。
北則平突厥，破延陀，威回纥；西則臣吐蕃，服高昌。
不但盡有漢時之西域，聲威且及于天竺、大食，可謂盛矣。
然國威雖振，而旅遊自艱，況以孤客西出玉門關。
繩行沙度，越嶺逾跷，所遇有身熱頭痛之鄉，所見皆異服異言之俗，其為險阻可勝言耶？ 今之西人，号為好奇，于地理之調查詳矣。
荒若南北冰極，動植絕滅之區，莫不駕犬曳撬以搜其秘；深若大洋海底，極鲛人蜑戶之所不能談者，莫不绠探繩測于九淵之下，以覓其形。
獨于中亞細亞，至今猶稱為秘密之鄉，未能胪指其山川，詳記其道裡，使人如指諸掌。
無論鐵軌輪舟，皆未能行矣。
有志之士，亦以遊行中亞細亞為一大事，而況乎玄奘之世也。
玄奘既以求法為重，生命為輕，千難萬難視同無物，而卒亦生還，是知有志者事竟成。
世之小丈夫重生命而輕事業，事業既無所成就，生命亦未必長保，瞻顧徘徊，虛生無補。
玄奘不幸而為僧耳，不然其功業豈出張骞、傅介子、班超諸人之下？然以彼棄世，遺俗之人尚能作如許事業，百世之下，聞者能不興起也哉？ 玄奘欲行，道俗皆力阻之。
答曰：“昔法顯、智嚴亦一時之士，皆能求法，導利群生。
豈使高迹無追，清風絕後？大丈夫會當繼之。
”時天下初定，政府禁約百姓，不許出蕃。
夫假國家威力，以行蠻貊，猶可有恃而無恐。
今微特不能得政府之保護，且轉觸政府之禁令，其行役不尤難哉？ 班超 【批評】 玄奘以勤習經典，猶為未足，于是訪道基則不以蜀道為險，從道嶽則不以長安為遠，禮慧休則不以離兄為嫌，參禮諸方，啟發疑義。
為學之道，固當如是，猶以為未足，乃複身冒萬險，願往西方。
非不世出之人又安能哉？ 求外國之學，必資譯本。
自漢至唐，翻佛書者，或出于漢梵兼通之西僧，或出于精通内典之才士，故其書皆可觀。
然梵文義約而詞豐，以漢文傳之，往往不能盡攝，故一本至有數譯。
至于地名人名之各異，亦與今之譯歐美文者同。
玄奘迳往印度，一以學習梵文，一以搜羅遺典，有益宗門，功誠不小，而曆史地理亦多所發明。
慧立傳言：“法師将行，結侶陳表，有诏不許，諸人鹹退，惟法師不屈。
”立志不堅，遇難退轉。
所謂“諸人”者，而今安在哉？ 武德五年，玄奘二十歲，在南慧空寺。
他聽說長安已經平定了，就想着西行去拜師學習。
别人問他這樣做有什麼特殊的意義，他曾經回答說“做學問貴在長遠謀劃，經文重在貫徹彙通，如果隻是在一個方向研究，就不能真正地探索奧秘”。
兄長憐惜手足之情，不忍心跟玄奘分别，一直挽留他。
玄奘于是私下裡跟商人結伴，乘船經過三峽（在夔縣境内，分别為滟滪堆、瞿塘峽、巫峽，都是長江中險要的地方），沿江順流而下，到了荊州天皇寺。
那時候漢陽王親自駐守這裡，聽到玄奘到了特别高興，親身禮敬拜谒，玄奘應答明暢，漢陽王非常贊賞。
玄奘在蜀地的時候經常去拜見道基法師，道基法師每次都慨歎說：“我遊學開講很多年了，