第四章 西遊之始
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武德五年，玄奘年二十，止益南慧空寺。
聞京師承平，思西去尋師。
詢問殊旨，嘗謂“學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探赜”。
其兄以手足之誼，情不忍别，固留之。
乃私與商人結侶，泛舟三峽（在夔縣境，曰滟滪，曰瞿塘，曰巫山，皆長江險隘處），沿江而遁，到荊州天皇寺。
時漢陽王以威德懿親化鎮于彼，聞玄奘至甚歡，躬申禮谒，酬對明暢，王甚咨賞。
在蜀時，屢參道基法師，基每顧而歎曰：“餘遊講壇多矣，未見少年神悟若斯人也。
”至是複由荊州北遊，詢求高僧。
至相州（今河南省彰德縣），聞沙門慧休，道聲高邈，行解相當，旋入長安。
時沙門道嶽，宗師俱舍（《俱舍論》，天親菩薩造，此屬小乘，然在聲聞對法藏中最為精妙，印度佛教及非佛教中人莫不誦習。
六朝時傳入中國，風靡一世，五代後禅宗盛行，學者恥言名相，此宗遂廢），揚業長安，來儀群學，乃又從焉。
又向沙門僧辯玄會咨質疑義，遂留住大莊嚴寺。
長安号為人海，九流之産、三教之英，莫不翕聚。
以佛學論，其中解究二乘（大乘學、小乘學也），行窮三學（謂戒、定、慧），為上京法匠，缁素所歸者甚多。
玄奘既共切磋，而神解超悟，奄有衆長，遂譽滿京邑。
顧造詣愈深則疑慮愈甚，況中土佛書皆經翻譯，或辭不足義，或舉一遺三。
必欲祛滞釋疑，定其指歸，則莫如親至印度，習貝葉之文，尋釋迦之迹，求道于源，無為得之。
玄奘于是遂有西遊之志。
學問無窮，閉戶鑽研，夫豈能盡？孔子之聖，尚習禮于郯子，問樂于苌宏，觀柱下之古史，翻百國之寶書，而後于學無所不通。
玄奘之欲往印度，亦此意也。
耆阇崛山，為如來之聖地，教徒之重視之也，固應如耶教徒之于耶路撒冷，回教徒之于麥開。
然耶、回教之赴其地也，教主之墓在其處，故往頂禮，其于宗風并無發明。
今玄奘之志，則更有大于此者矣。
唐太宗之世，境内既治，威棱及于域外。
北則平突厥，破延陀，威回纥；西則臣吐蕃，服高昌。
不但盡有漢時之西域，聲威且及于天竺、大食，可謂盛矣。
然國威雖振，而旅遊自艱，況以孤客西出玉門關。
繩行沙度，越嶺逾跷，所遇有身熱頭痛之鄉，所見皆異服異言之俗，其為險阻可勝言耶？ 今之西人，号為好奇，于地理之調查詳矣。
荒若南北冰極，動植絕滅之區，莫不駕犬曳撬以搜其秘；深若大洋海底，極鲛人蜑戶之所不能談者，莫不绠探繩測于九淵之下，以覓其形。
獨于中亞細亞，至今猶稱
聞京師承平，思西去尋師。
詢問殊旨，嘗謂“學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探赜”。
其兄以手足之誼，情不忍别，固留之。
乃私與商人結侶，泛舟三峽（在夔縣境，曰滟滪，曰瞿塘，曰巫山，皆長江險隘處），沿江而遁，到荊州天皇寺。
時漢陽王以威德懿親化鎮于彼，聞玄奘至甚歡，躬申禮谒，酬對明暢，王甚咨賞。
在蜀時，屢參道基法師，基每顧而歎曰：“餘遊講壇多矣，未見少年神悟若斯人也。
”至是複由荊州北遊，詢求高僧。
至相州（今河南省彰德縣），聞沙門慧休，道聲高邈，行解相當，旋入長安。
時沙門道嶽，宗師俱舍（《俱舍論》，天親菩薩造，此屬小乘，然在聲聞對法藏中最為精妙，印度佛教及非佛教中人莫不誦習。
六朝時傳入中國，風靡一世，五代後禅宗盛行，學者恥言名相，此宗遂廢），揚業長安，來儀群學，乃又從焉。
又向沙門僧辯玄會咨質疑義，遂留住大莊嚴寺。
長安号為人海，九流之産、三教之英，莫不翕聚。
以佛學論，其中解究二乘（大乘學、小乘學也），行窮三學（謂戒、定、慧），為上京法匠，缁素所歸者甚多。
玄奘既共切磋，而神解超悟，奄有衆長，遂譽滿京邑。
顧造詣愈深則疑慮愈甚，況中土佛書皆經翻譯，或辭不足義，或舉一遺三。
必欲祛滞釋疑，定其指歸，則莫如親至印度，習貝葉之文，尋釋迦之迹，求道于源，無為得之。
玄奘于是遂有西遊之志。
學問無窮，閉戶鑽研，夫豈能盡？孔子之聖，尚習禮于郯子，問樂于苌宏，觀柱下之古史，翻百國之寶書，而後于學無所不通。
玄奘之欲往印度，亦此意也。
耆阇崛山，為如來之聖地，教徒之重視之也，固應如耶教徒之于耶路撒冷，回教徒之于麥開。
然耶、回教之赴其地也，教主之墓在其處，故往頂禮，其于宗風并無發明。
今玄奘之志，則更有大于此者矣。
唐太宗之世，境内既治，威棱及于域外。
北則平突厥，破延陀，威回纥；西則臣吐蕃，服高昌。
不但盡有漢時之西域，聲威且及于天竺、大食，可謂盛矣。
然國威雖振，而旅遊自艱，況以孤客西出玉門關。
繩行沙度，越嶺逾跷，所遇有身熱頭痛之鄉，所見皆異服異言之俗，其為險阻可勝言耶？ 今之西人，号為好奇，于地理之調查詳矣。
荒若南北冰極，動植絕滅之區，莫不駕犬曳撬以搜其秘；深若大洋海底，極鲛人蜑戶之所不能談者，莫不绠探繩測于九淵之下，以覓其形。
獨于中亞細亞，至今猶稱
