第三章 玄奘之家世
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法顯、惠生，均可稱為吾國之探險家。
但法顯所曆，僅西中東三印度，惠生僅至北印度，蹤迹更隘，皆不能與玄奘同日而語也。
玄奘，本名祎，後住大慈恩寺，故又稱慈恩法師。
俗名陳氏，世居陳留，漢太丘長仲弓之後也。
因祖康仕齊，食邑周南，遂家焉，故又為洛川缑氏人（陳留，今河南縣，缑氏在今偃師縣東）。
父慧，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令。
隋大業（隋炀帝年号）中，解組而退，生四男，奘其第四子也。
年八歲時，父坐于幾側，口授《孝經》。
至曾子避席，忽整襟而起。
問其故，對曰：“曾子聞師命避席，兒今奉慈訓，豈宜安坐？”父甚悅之。
仲兄長捷（初名素），于東都淨土寺出家。
攜玄奘至寺中，俄而有敕于洛陽寺度僧（按：明以前僧人皆經官司給以度牒，不得擅自為僧）。
玄奘以經少不預所限，立于公門之側，徘徊不去。
時主其事者，為大理卿鄭善果，有知人鑒。
見而奇之，問曰：“子為誰家？”答以氏族。
又問：“出家意何所為？”答曰：“意欲遠紹如來，近光遺法。
”善果深嘉其志，又賢其器貌，故特取之。
因謂官僚曰：“誦業易成，風骨難得。
若度此子，必為釋門偉器。
”其後果如所言。
玄奘出家後，與兄同止，見兒戲者意辄鄙之。
時年止十三，而芳聲從茲發矣。
其後隋氏失禦，天下沸騰。
乃啟兄曰：“此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可死守？今聞唐主驅晉陽之衆，已據有長安。
天下依歸，如适父母（隋炀帝大業十三年，李淵起兵太原。
十一月入長安，立恭帝。
明年宇文化及弑炀帝于江都，恭帝亦為王世充所弑，隋亡），願與見投也。
”兄從之，即至長安，時武德（唐高祖年号）元年也。
是時國基草創，兵甲尚興，孫吳之術斯為急務，孔釋之道有所未遑，以故京城未有講席。
初，炀帝于東都建四道場，召天下名僧居焉。
其征來之僧，皆是高行。
末年國亂，供料停絕，多遊巴蜀（四川古為巴蜀地）。
玄奘又啟兄曰：“此無法事，不可虛度。
願遊蜀受業焉。
”兄韪其計，乃經子午谷（在西安西南，為入蜀徑道），共入成都。
諸僧既集于成都，乃大建法筵。
玄奘精勤不怠，二三年間，究通諸部。
時天下饑亂，惟蜀中安靜。
故四方僧侶，投之者衆。
講座之下，常數百人，然無出玄奘右者。
其兄亦豐神朗俊，學識宏通。
至于匡振頹綱、包挫殊俗，則不逮玄奘也。
然昆季二人懿業清規、芳聲雅質，均足多焉。
【批評】 出家人與在家人，形迹雖殊，事理則一。
觀玄奘少時，受《孝經》而避席，可知其孝；奉兄命為行止，可知其悌；見同輩作兒戲者，辄鄙其人，不與為伍，勤習經典，寸陰是寶。
雖在少年，已有成人之度。
吾道中之聖賢亦莫不如是，豈得以彼教而外之耶？ 唐僧慧立撰《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，玄奘之事，得傳于後世者，幸賴此書。
慧立言玄奘至長安，以喪亂饑馑，複避地成都。
《續高僧傳》言以沙門道基，開化益州，玄奘聞而慕之，故與兄偕往。
此可補慧立之遺。
俗有《西遊記》一書，托玄奘取經事，敷衍而成，大約成于明世。
考宋人先有《三藏法師取經詩話》二卷，名曰詩話，實章回體也。
《西遊記》蓋以此為藍本，玄奘之事正史不詳，幸有小說，至今流俗皆知耳。
法顯和惠生，都可以稱得上是我國的探險家。
但是法顯僅僅到過西、中、東三印度，惠生隻到了北印度，行程更少，都不能跟玄奘相提并論。
玄奘，本名是祎，因為後來住在大慈恩寺，所以又被稱為慈恩法師。
他俗家姓陳，世世代代住在陳留，是漢代太丘長陳仲弓的後代。
因為祖父陳康在齊地做官，食邑在周南，就遷居了，所以又是洛川缑氏人（陳留是現在河南的一個縣。
缑氏在現在偃師縣東面）。
父親名陳慧，擅長經學，身高八尺，眉目清明，任江陵令。
隋朝大業（隋炀帝年号）年間，辭官退休，有四個兒子，玄奘是他的
但法顯所曆，僅西中東三印度，惠生僅至北印度，蹤迹更隘，皆不能與玄奘同日而語也。
玄奘，本名祎，後住大慈恩寺，故又稱慈恩法師。
俗名陳氏，世居陳留，漢太丘長仲弓之後也。
因祖康仕齊，食邑周南，遂家焉，故又為洛川缑氏人（陳留，今河南縣，缑氏在今偃師縣東）。
父慧，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令。
隋大業（隋炀帝年号）中，解組而退，生四男，奘其第四子也。
年八歲時，父坐于幾側，口授《孝經》。
至曾子避席，忽整襟而起。
問其故，對曰：“曾子聞師命避席，兒今奉慈訓，豈宜安坐？”父甚悅之。
仲兄長捷（初名素），于東都淨土寺出家。
攜玄奘至寺中，俄而有敕于洛陽寺度僧（按：明以前僧人皆經官司給以度牒，不得擅自為僧）。
玄奘以經少不預所限，立于公門之側，徘徊不去。
時主其事者，為大理卿鄭善果，有知人鑒。
見而奇之，問曰：“子為誰家？”答以氏族。
又問：“出家意何所為？”答曰：“意欲遠紹如來，近光遺法。
”善果深嘉其志，又賢其器貌，故特取之。
因謂官僚曰：“誦業易成，風骨難得。
若度此子，必為釋門偉器。
”其後果如所言。
玄奘出家後，與兄同止，見兒戲者意辄鄙之。
時年止十三，而芳聲從茲發矣。
其後隋氏失禦，天下沸騰。
乃啟兄曰：“此雖父母之邑，而喪亂若茲，豈可死守？今聞唐主驅晉陽之衆，已據有長安。
天下依歸，如适父母（隋炀帝大業十三年，李淵起兵太原。
十一月入長安，立恭帝。
明年宇文化及弑炀帝于江都，恭帝亦為王世充所弑，隋亡），願與見投也。
”兄從之，即至長安，時武德（唐高祖年号）元年也。
是時國基草創，兵甲尚興，孫吳之術斯為急務，孔釋之道有所未遑，以故京城未有講席。
初，炀帝于東都建四道場，召天下名僧居焉。
其征來之僧，皆是高行。
末年國亂，供料停絕，多遊巴蜀（四川古為巴蜀地）。
玄奘又啟兄曰：“此無法事，不可虛度。
願遊蜀受業焉。
”兄韪其計，乃經子午谷（在西安西南，為入蜀徑道），共入成都。
諸僧既集于成都，乃大建法筵。
玄奘精勤不怠，二三年間，究通諸部。
時天下饑亂，惟蜀中安靜。
故四方僧侶，投之者衆。
講座之下，常數百人，然無出玄奘右者。
其兄亦豐神朗俊，學識宏通。
至于匡振頹綱、包挫殊俗，則不逮玄奘也。
然昆季二人懿業清規、芳聲雅質，均足多焉。
【批評】 出家人與在家人，形迹雖殊，事理則一。
觀玄奘少時，受《孝經》而避席，可知其孝；奉兄命為行止，可知其悌；見同輩作兒戲者，辄鄙其人，不與為伍，勤習經典，寸陰是寶。
雖在少年，已有成人之度。
吾道中之聖賢亦莫不如是，豈得以彼教而外之耶？ 唐僧慧立撰《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，玄奘之事，得傳于後世者，幸賴此書。
慧立言玄奘至長安，以喪亂饑馑，複避地成都。
《續高僧傳》言以沙門道基，開化益州，玄奘聞而慕之，故與兄偕往。
此可補慧立之遺。
俗有《西遊記》一書，托玄奘取經事，敷衍而成，大約成于明世。
考宋人先有《三藏法師取經詩話》二卷，名曰詩話，實章回體也。
《西遊記》蓋以此為藍本，玄奘之事正史不詳，幸有小說，至今流俗皆知耳。
法顯和惠生，都可以稱得上是我國的探險家。
但是法顯僅僅到過西、中、東三印度，惠生隻到了北印度，行程更少，都不能跟玄奘相提并論。
玄奘，本名是祎，因為後來住在大慈恩寺，所以又被稱為慈恩法師。
他俗家姓陳，世世代代住在陳留，是漢代太丘長陳仲弓的後代。
因為祖父陳康在齊地做官，食邑在周南，就遷居了，所以又是洛川缑氏人（陳留是現在河南的一個縣。
缑氏在現在偃師縣東面）。
父親名陳慧，擅長經學，身高八尺，眉目清明，任江陵令。
隋朝大業（隋炀帝年号）年間，辭官退休，有四個兒子，玄奘是他的