第一章 總論
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見邛竹杖、蜀布，問安得此。
大夏國人曰，吾賈人往市之身毒國。
身毒國在大夏東南，可數千裡。
其俗土著，與大夏同，而卑濕暑熱；其民乘象以戰，其國臨大水焉。
以骞度之，大夏去漢萬二千裡，居西南，今身毒又居大夏東南數千裡，有蜀物，此其去蜀不遠矣。
今使大夏，從羌中險，羌人惡之，少北則為匈奴所得。
從蜀宜徑，又無寇。
”觀此知中國與印度漢時已有商業，骞謂“從蜀宜徑”，蓋由四川入藏，逾雪山而通道也。
論者不察，多謂中印兩國，山川阻隔，古時不通往來。
良由歐美人士多喜至中亞細亞探險，自诩獨得，土苴前人。
彼于吾國之史傳，本非所悉，何吾國人士亦沿襲其說而不一考耶？ 《大唐西域記》十二卷，玄奘奉诏撰，其弟子辯機潤辭。
記載翔實，今東西諸國，均有譯本。
蓋考據印度古事與李唐之聲威者，惟此為可信。
金山錢氏守山閣刻置叢書中，跋其後雲：“唐釋玄奘作《大唐西域記》，明西洋人艾儒略作《職方外紀》，皆以自張其教。
然外紀于各國山川風土，猶能略舉其概。
元奘所記，則惟侈述靈異而已。
其弟子辯機雅擅文辭，故雖極荒誕，尚不至令人掩卷欲睡也。
”此等評語，誠可謂之荒誕。
馬哥博羅之書，名《MarcoPoloTravels》，原書用拉丁文。
今各國皆有譯本，并加詳注。
吾國亦有譯本，名《馬哥博羅遊記》，甯波丁氏謙注其地理。
在唐宋以前，東方的大國隻有我們中國。
在西方，則有如以大象著稱的印度，以寶物著稱的波斯，以馬著稱的土耳其等國。
這些國家雖然名聲、文化、物産比不上中國，卻也氣魄宏大，有大國的風範，對于我們來說，就是兄弟之國。
且看一下地圖，五天竺國（古代稱印度為天竺，它的含義已經不可以考證了。
大概是胡僧剛到中國的時候，稱自己的國家為天國，他們的書為天書，隻不過是自我誇大罷了，沒有什麼别的含義）距離我國特别近，因此來往也頻繁一些，漢族和印度各個民族互相親近，好像一家人一樣。
從張骞開通西域（《漢書》：張骞是漢中人，建元年間奉命出使西域，開通三十六國，被封為博望侯）和傅介子立下大功以後（《漢書》：傅介子是北地人，西鳳年間出使大宛，用計謀殺了樓蘭王，從此威震西域，被封為義陽侯），西方各國往來中國開始較以前增多。
那些目光長遠的人，始終認為與外族通婚和好是大戒，與遠國交好不是長久之道。
兩國之間互派使者的原因，隻有兩種：一是外族前來朝貢，二是我國發兵攻打。
除此以外，從南方來的船隊，來到東方的駝隊，大宛國中的仰杖，供奉在師子國的團扇（《法顯佛國傳》：法顯在師子國，忽然看見一位商人把山西一柄白色團扇供養在玉像面前），說明漢晉時期就已經有貨物流通了。
隻是這些行為隻存在于商販之中，沒有政府參與，也沒聽說有什麼别的發展。
如果一個人孤身冒險，到國外去遠遊，親自爬上須彌山，瞻仰舍衛城（須彌山和舍衛城，都是佛在世時講經的地方），回來以後中國的文化都受其影響。
這樣的大事，卻是由佛教徒來完成的。
但史書中卻沒有詳細的記載，求學的人也沒法找到這方面的資料。
隻有在佛教典籍中還留着一些記載，不至于被埋沒。
元代的時候有位叫馬可波羅的意大利人，克服重重困難來到中國。
西方人至今還津津樂道，多次加印他的書籍，并傳為美談。
我們國家的僧人，心懷着理想，孤身踏上征途的并不少。
西方有一個馬可波羅，他們唯恐說得不夠多，我們有無數的馬可波羅，卻閉口不提，難道不是很奇怪嗎？ 漢朝永明年間，明帝晚上夢見有位金人從空中飛來，于是召集大臣們來解夢。
傅毅說：“西域有位神仙，名字是佛。
陛下夢見的難道是佛嗎？”明帝認為是，就立即派遣郎中蔡愔、博士北子秦景等人，去往天竺尋訪佛法。
蔡愔等人在中天竺遇到胡僧攝摩騰竺法蘭，便邀請他到中國來。
他們跋山涉水到了洛陽，明帝對他們獎賞有加，在城西修建白馬寺安置他們（這件事發生在漢明帝永平十一年，民國前一千八百四十四年，公元68年）。
這是佛法傳入中國的開始（注：《朱士行經錄》中說，秦始皇的時候，沙門寶利防等十八人帶着佛經來到中國傳教，秦始皇認為
大夏國人曰，吾賈人往市之身毒國。
身毒國在大夏東南，可數千裡。
其俗土著，與大夏同，而卑濕暑熱；其民乘象以戰，其國臨大水焉。
以骞度之，大夏去漢萬二千裡，居西南，今身毒又居大夏東南數千裡，有蜀物，此其去蜀不遠矣。
今使大夏，從羌中險，羌人惡之，少北則為匈奴所得。
從蜀宜徑，又無寇。
”觀此知中國與印度漢時已有商業，骞謂“從蜀宜徑”，蓋由四川入藏，逾雪山而通道也。
論者不察，多謂中印兩國，山川阻隔，古時不通往來。
良由歐美人士多喜至中亞細亞探險，自诩獨得，土苴前人。
彼于吾國之史傳，本非所悉，何吾國人士亦沿襲其說而不一考耶？ 《大唐西域記》十二卷，玄奘奉诏撰，其弟子辯機潤辭。
記載翔實，今東西諸國，均有譯本。
蓋考據印度古事與李唐之聲威者，惟此為可信。
金山錢氏守山閣刻置叢書中，跋其後雲：“唐釋玄奘作《大唐西域記》，明西洋人艾儒略作《職方外紀》，皆以自張其教。
然外紀于各國山川風土，猶能略舉其概。
元奘所記，則惟侈述靈異而已。
其弟子辯機雅擅文辭，故雖極荒誕，尚不至令人掩卷欲睡也。
”此等評語，誠可謂之荒誕。
馬哥博羅之書，名《MarcoPoloTravels》，原書用拉丁文。
今各國皆有譯本，并加詳注。
吾國亦有譯本，名《馬哥博羅遊記》，甯波丁氏謙注其地理。
在唐宋以前，東方的大國隻有我們中國。
在西方，則有如以大象著稱的印度，以寶物著稱的波斯，以馬著稱的土耳其等國。
這些國家雖然名聲、文化、物産比不上中國，卻也氣魄宏大，有大國的風範，對于我們來說，就是兄弟之國。
且看一下地圖，五天竺國（古代稱印度為天竺，它的含義已經不可以考證了。
大概是胡僧剛到中國的時候，稱自己的國家為天國，他們的書為天書，隻不過是自我誇大罷了，沒有什麼别的含義）距離我國特别近，因此來往也頻繁一些，漢族和印度各個民族互相親近，好像一家人一樣。
從張骞開通西域（《漢書》：張骞是漢中人，建元年間奉命出使西域，開通三十六國，被封為博望侯）和傅介子立下大功以後（《漢書》：傅介子是北地人，西鳳年間出使大宛，用計謀殺了樓蘭王，從此威震西域，被封為義陽侯），西方各國往來中國開始較以前增多。
那些目光長遠的人，始終認為與外族通婚和好是大戒，與遠國交好不是長久之道。
兩國之間互派使者的原因，隻有兩種：一是外族前來朝貢，二是我國發兵攻打。
除此以外，從南方來的船隊，來到東方的駝隊，大宛國中的仰杖，供奉在師子國的團扇（《法顯佛國傳》：法顯在師子國，忽然看見一位商人把山西一柄白色團扇供養在玉像面前），說明漢晉時期就已經有貨物流通了。
隻是這些行為隻存在于商販之中，沒有政府參與，也沒聽說有什麼别的發展。
如果一個人孤身冒險，到國外去遠遊，親自爬上須彌山，瞻仰舍衛城（須彌山和舍衛城，都是佛在世時講經的地方），回來以後中國的文化都受其影響。
這樣的大事，卻是由佛教徒來完成的。
但史書中卻沒有詳細的記載，求學的人也沒法找到這方面的資料。
隻有在佛教典籍中還留着一些記載，不至于被埋沒。
元代的時候有位叫馬可波羅的意大利人，克服重重困難來到中國。
西方人至今還津津樂道，多次加印他的書籍，并傳為美談。
我們國家的僧人，心懷着理想，孤身踏上征途的并不少。
西方有一個馬可波羅，他們唯恐說得不夠多，我們有無數的馬可波羅，卻閉口不提，難道不是很奇怪嗎？ 漢朝永明年間，明帝晚上夢見有位金人從空中飛來，于是召集大臣們來解夢。
傅毅說：“西域有位神仙，名字是佛。
陛下夢見的難道是佛嗎？”明帝認為是，就立即派遣郎中蔡愔、博士北子秦景等人，去往天竺尋訪佛法。
蔡愔等人在中天竺遇到胡僧攝摩騰竺法蘭，便邀請他到中國來。
他們跋山涉水到了洛陽，明帝對他們獎賞有加，在城西修建白馬寺安置他們（這件事發生在漢明帝永平十一年，民國前一千八百四十四年，公元68年）。
這是佛法傳入中國的開始（注：《朱士行經錄》中說，秦始皇的時候，沙門寶利防等十八人帶着佛經來到中國傳教，秦始皇認為