第一章 總論
關燈
小
中
大
唐宋以前，東方之大國，惟吾中華人主之國也。
西部則如印度，象主之國也；如波斯，寶主之國也；如土耳其，馬主之國也。
雖聲名、文物不逮中華，皆泱泱乎有大國風，比之于吾，猶兄弟也。
試披輿圖，五天竺國（古稱印度為天竺，其義不可考。
蓋胡僧初至，稱其國為天國，其書為天書，聊自誇大，非有他義）尤與吾為近鄰，宜乎交通頻煩，漢梵諸族親如一家。
乃自張骞奉使以來（《漢書》：張骞，漢中人也，建元中奉使西域，通三十六國，封博望侯），介子立功之後（《漢書》：博介子，北地人也，西鳳中使大宛，以計殺樓蘭王，威震西域，封義陽侯），西方諸國，通于中國者多矣。
而遠識之士，終以和戎為大戒，遠交為非計。
其通使之故，不外二道：彼之來也，常以朝貢；我之去也，恒以兵事。
此外海舶南來，駝隊東至，仰杖見于大宛（注詳批評中），團扇供于師子（《法顯佛國傳》：顯在師子國，忽于玉像前見商人以晉地一白團扇供養），貨賄流通漢晉已然。
顧其志僅在商販，其事不由政府，故亦不聞有他種之發展也。
若夫以個人之冒險，作域外之遠遊，親陟須彌，身瞻舍衛（須彌，印度山名。
舍衛，印度城名，皆佛在世時講經處），神州學術，蒙其影響，東亞坤輿，資夫實驗。
此等大事，乃出自佛教中之信徒，而史傳不詳其事，學者莫究其書。
惟彼教之中，尚守其故書雅記，不至湮沒無聞。
元時意大利國有馬哥博羅者，行滕履跷，來遊中土。
西人至今稱之，重譯其書，侈為美談。
而吾國僧人，遵陸西邁、仗策孤征者，其數匪一。
彼有一馬哥博羅而語之惟恐不詳，吾有無數馬哥博羅而諱之惟恐不深，豈不異哉？ 漢永明中，明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。
傅毅言：“西域有神，其名曰佛。
陛下所夢，将必是乎。
”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士北子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。
愔等于中天竺，遇見胡僧攝摩騰竺法蘭，乃要還漢地。
冒涉流沙，至乎洛邑。
明帝甚加賞接，于城西州立白馬寺處之（事在明帝永平十一年，民國前一千八百四十四年，西曆六十八年）。
此為漢地有佛法之始（案：《朱士行經錄》雲，秦始皇帝之時，沙門寶利防等十八人赍佛經來化，帝以其異俗囚之。
《漢武故事》雲，漢武帝元狩中，伐匈奴得金人，帝香華禮拜，祭之于甘泉宮。
劉向《列仙傳序》雲，劉向校書天祿閣，往往見有佛經，又考自古尋仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經。
《魏西戎傳》雲，前漢哀帝元壽元年，博士景憲等使月支國，日受浮圖經。
是漢明以前佛教早已東漸，群書言漢明始者，從其盛也），亦即中印人士溝通學術之始。
當日蔡愔、秦景之往來，取道何所，經曆幾年，及其所至之國，與所見之風土如何，人情如何，書缺有間，今皆不可知矣。
漢桓帝時，安息國王太子安清，靈帝時，月支國人支婁迦識（亦雲支識），遊方弘化，并來洛陽。
三國時，魏有中天竺人昙柯迦羅，亦至許都。
吳有康居國人僧會、維祗難并來江左。
降及六代，來者尤多。
自晉至唐，吾國古德高僧，遊曆印度者，亦得五六十人，然僅達蔥嶺之東而止，或至印度之一處而止。
若夫誠重勞輕，求深願達，周遊西宇十有七年（四語皆唐太宗賜玄奘聖教序中語），則惟唐僧玄奘一人。
高據論壇，折服五千餘衆，受各國王者之優禮，此誠足為吾國增光者也。
其堅忍之心，強毅之力，不避險阻，不辭勞瘁，不畏濡遲，均可于其所述之《西域記》想見之。
【批評】 唐初聲威極盛，進兵西域，不止一次。
如李靖進兵至吐谷渾，侯君集進兵至高昌，郭孝恪進兵至焉耆，阿史那社爾進兵至龜茲，蘇定方進兵至賀魯，又進兵至阿支那屬部，王方翼進兵至伊麗，元慶進兵至大勃律。
惟王元策由西藏進兵入天竺，直抵恒河流域之科普尼爾城而返。
至此中央亞細亞天山南路之路開矣。
而其事多在玄奘西行之前，故其旅行極艱險也。
印度或稱婆羅門國，意謂婆羅門神所造之國土。
婆羅門或曰梵天，故又稱梵土，而其國語，乃稱梵語。
印度之異名，或為月氏、月邦、月明、月支、天竺、身毒、賢豆、天豆、天真。
《漢書·張骞傳》骞曰：“臣在大夏時，
西部則如印度，象主之國也；如波斯，寶主之國也；如土耳其，馬主之國也。
雖聲名、文物不逮中華，皆泱泱乎有大國風，比之于吾，猶兄弟也。
試披輿圖，五天竺國（古稱印度為天竺，其義不可考。
蓋胡僧初至，稱其國為天國，其書為天書，聊自誇大，非有他義）尤與吾為近鄰，宜乎交通頻煩，漢梵諸族親如一家。
乃自張骞奉使以來（《漢書》：張骞，漢中人也，建元中奉使西域，通三十六國，封博望侯），介子立功之後（《漢書》：博介子，北地人也，西鳳中使大宛，以計殺樓蘭王，威震西域，封義陽侯），西方諸國，通于中國者多矣。
而遠識之士，終以和戎為大戒，遠交為非計。
其通使之故，不外二道：彼之來也，常以朝貢；我之去也，恒以兵事。
此外海舶南來，駝隊東至，仰杖見于大宛（注詳批評中），團扇供于師子（《法顯佛國傳》：顯在師子國，忽于玉像前見商人以晉地一白團扇供養），貨賄流通漢晉已然。
顧其志僅在商販，其事不由政府，故亦不聞有他種之發展也。
若夫以個人之冒險，作域外之遠遊，親陟須彌，身瞻舍衛（須彌，印度山名。
舍衛，印度城名，皆佛在世時講經處），神州學術，蒙其影響，東亞坤輿，資夫實驗。
此等大事，乃出自佛教中之信徒，而史傳不詳其事，學者莫究其書。
惟彼教之中，尚守其故書雅記，不至湮沒無聞。
元時意大利國有馬哥博羅者，行滕履跷，來遊中土。
西人至今稱之，重譯其書，侈為美談。
而吾國僧人，遵陸西邁、仗策孤征者，其數匪一。
彼有一馬哥博羅而語之惟恐不詳，吾有無數馬哥博羅而諱之惟恐不深，豈不異哉？ 漢永明中，明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。
傅毅言：“西域有神，其名曰佛。
陛下所夢，将必是乎。
”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士北子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。
愔等于中天竺，遇見胡僧攝摩騰竺法蘭，乃要還漢地。
冒涉流沙，至乎洛邑。
明帝甚加賞接，于城西州立白馬寺處之（事在明帝永平十一年，民國前一千八百四十四年，西曆六十八年）。
此為漢地有佛法之始（案：《朱士行經錄》雲，秦始皇帝之時，沙門寶利防等十八人赍佛經來化，帝以其異俗囚之。
《漢武故事》雲，漢武帝元狩中，伐匈奴得金人，帝香華禮拜，祭之于甘泉宮。
劉向《列仙傳序》雲，劉向校書天祿閣，往往見有佛經，又考自古尋仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經。
《魏西戎傳》雲，前漢哀帝元壽元年，博士景憲等使月支國，日受浮圖經。
是漢明以前佛教早已東漸，群書言漢明始者，從其盛也），亦即中印人士溝通學術之始。
當日蔡愔、秦景之往來，取道何所，經曆幾年，及其所至之國，與所見之風土如何，人情如何，書缺有間，今皆不可知矣。
漢桓帝時，安息國王太子安清，靈帝時，月支國人支婁迦識（亦雲支識），遊方弘化，并來洛陽。
三國時，魏有中天竺人昙柯迦羅，亦至許都。
吳有康居國人僧會、維祗難并來江左。
降及六代，來者尤多。
自晉至唐，吾國古德高僧，遊曆印度者，亦得五六十人，然僅達蔥嶺之東而止，或至印度之一處而止。
若夫誠重勞輕，求深願達，周遊西宇十有七年（四語皆唐太宗賜玄奘聖教序中語），則惟唐僧玄奘一人。
高據論壇，折服五千餘衆，受各國王者之優禮，此誠足為吾國增光者也。
其堅忍之心，強毅之力，不避險阻，不辭勞瘁，不畏濡遲，均可于其所述之《西域記》想見之。
【批評】 唐初聲威極盛，進兵西域，不止一次。
如李靖進兵至吐谷渾，侯君集進兵至高昌，郭孝恪進兵至焉耆，阿史那社爾進兵至龜茲，蘇定方進兵至賀魯，又進兵至阿支那屬部，王方翼進兵至伊麗，元慶進兵至大勃律。
惟王元策由西藏進兵入天竺，直抵恒河流域之科普尼爾城而返。
至此中央亞細亞天山南路之路開矣。
而其事多在玄奘西行之前，故其旅行極艱險也。
印度或稱婆羅門國，意謂婆羅門神所造之國土。
婆羅門或曰梵天，故又稱梵土，而其國語，乃稱梵語。
印度之異名，或為月氏、月邦、月明、月支、天竺、身毒、賢豆、天豆、天真。
《漢書·張骞傳》骞曰：“臣在大夏時，