第一章 總論
關燈
小
中
大
唐宋以前，東方之大國，惟吾中華人主之國也。
西部則如印度，象主之國也；如波斯，寶主之國也；如土耳其，馬主之國也。
雖聲名、文物不逮中華，皆泱泱乎有大國風，比之于吾，猶兄弟也。
試披輿圖，五天竺國（古稱印度為天竺，其義不可考。
蓋胡僧初至，稱其國為天國，其書為天書，聊自誇大，非有他義）尤與吾為近鄰，宜乎交通頻煩，漢梵諸族親如一家。
乃自張骞奉使以來（《漢書》：張骞，漢中人也，建元中奉使西域，通三十六國，封博望侯），介子立功之後（《漢書》：博介子，北地人也，西鳳中使大宛，以計殺樓蘭王，威震西域，封義陽侯），西方諸國，通于中國者多矣。
而遠識之士，終以和戎為大戒，遠交為非計。
其通使之故，不外二道：彼之來也，常以朝貢；我之去也，恒以兵事。
此外海舶南來，駝隊東至，仰杖見于大宛（注詳批評中），團扇供于師子（《法顯佛國傳》：顯在師子國，忽于玉像前見商人以晉地一白團扇供養），貨賄流通漢晉已然。
顧其志僅在商販，其事不由政府，故亦不聞有他種之發展也。
若夫以個人之冒險，作域外之遠遊，親陟須彌，身瞻舍衛（須彌，印度山名。
舍衛，印度城名，皆佛在世時講經處），神州學術，蒙其影響，東亞坤輿，資夫實驗。
此等大事，乃出自佛教中之信徒，而史傳不詳其事，學者莫究其書。
惟彼教之中，尚守其故書雅記，不至湮沒無聞。
元時意大利國有馬哥博羅者，行滕履跷，來遊中土。
西人至今稱之，重譯其書，侈為美談。
而吾國僧人，遵陸西邁、仗策孤征者，其數匪一。
彼有一馬哥博羅而語之惟恐不詳，吾有無數馬哥博羅而諱之惟恐不深，豈不異哉？ 漢永明中，明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。
傅毅言：“西域有神，其名曰佛。
陛下所夢，将必是乎。
”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士北子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。
愔等于中天竺，遇見胡僧攝摩騰竺法蘭，乃要還漢地。
冒涉流沙，至乎洛邑。
明帝甚加賞接，于城西州立白馬寺處之（事在明帝永平十一年，民國前一千八百四十四年，西曆六十八年）。
此為漢地有佛法之始（案：《朱士行經錄》雲，秦始皇帝之時，沙門寶利防等十八人赍佛經來化，帝以其異俗囚之。
《漢武故事》雲，漢武帝元狩中，伐匈奴得金人，帝香華禮拜，祭之于甘泉宮。
劉向《列仙傳序》雲，劉向校書天祿閣，往往見有佛經，又考自古尋仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經。
《魏西戎傳》雲，前漢哀帝元壽元年，
西部則如印度，象主之國也；如波斯，寶主之國也；如土耳其，馬主之國也。
雖聲名、文物不逮中華，皆泱泱乎有大國風，比之于吾，猶兄弟也。
試披輿圖，五天竺國（古稱印度為天竺，其義不可考。
蓋胡僧初至，稱其國為天國，其書為天書，聊自誇大，非有他義）尤與吾為近鄰，宜乎交通頻煩，漢梵諸族親如一家。
乃自張骞奉使以來（《漢書》：張骞，漢中人也，建元中奉使西域，通三十六國，封博望侯），介子立功之後（《漢書》：博介子，北地人也，西鳳中使大宛，以計殺樓蘭王，威震西域，封義陽侯），西方諸國，通于中國者多矣。
而遠識之士，終以和戎為大戒，遠交為非計。
其通使之故，不外二道：彼之來也，常以朝貢；我之去也，恒以兵事。
此外海舶南來，駝隊東至，仰杖見于大宛（注詳批評中），團扇供于師子（《法顯佛國傳》：顯在師子國，忽于玉像前見商人以晉地一白團扇供養），貨賄流通漢晉已然。
顧其志僅在商販，其事不由政府，故亦不聞有他種之發展也。
若夫以個人之冒險，作域外之遠遊，親陟須彌，身瞻舍衛（須彌，印度山名。
舍衛，印度城名，皆佛在世時講經處），神州學術，蒙其影響，東亞坤輿，資夫實驗。
此等大事，乃出自佛教中之信徒，而史傳不詳其事，學者莫究其書。
惟彼教之中，尚守其故書雅記，不至湮沒無聞。
元時意大利國有馬哥博羅者，行滕履跷，來遊中土。
西人至今稱之，重譯其書，侈為美談。
而吾國僧人，遵陸西邁、仗策孤征者，其數匪一。
彼有一馬哥博羅而語之惟恐不詳，吾有無數馬哥博羅而諱之惟恐不深，豈不異哉？ 漢永明中，明帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。
傅毅言：“西域有神，其名曰佛。
陛下所夢，将必是乎。
”帝以為然，即遣郎中蔡愔、博士北子秦景等，使往天竺，尋訪佛法。
愔等于中天竺，遇見胡僧攝摩騰竺法蘭，乃要還漢地。
冒涉流沙，至乎洛邑。
明帝甚加賞接，于城西州立白馬寺處之（事在明帝永平十一年，民國前一千八百四十四年，西曆六十八年）。
此為漢地有佛法之始（案：《朱士行經錄》雲，秦始皇帝之時，沙門寶利防等十八人赍佛經來化，帝以其異俗囚之。
《漢武故事》雲，漢武帝元狩中，伐匈奴得金人，帝香華禮拜，祭之于甘泉宮。
劉向《列仙傳序》雲，劉向校書天祿閣，往往見有佛經，又考自古尋仙者百四十六人，其中七十四人已見佛經。
《魏西戎傳》雲，前漢哀帝元壽元年，
