第三章 注孝經
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不同的經書，（結果就）相信了假的經書而去懷疑真的經書，因此，千百年來，真正的《孝經》都快要成為将要失傳的學問了，沒有幾個人知道。
隋朝開皇年間，秘書學士王逸在前代陳朝人那裡得到了《孝經》，河間的劉炫給這本書寫了一篇考證的文章，介紹這本書的興衰過程，但遭到了當時很多人的取笑。
到了唐明皇開元年間，皇帝下诏議論孔安國和鄭玄這兩個人注解的《孝經》，劉知幾認為應該推行孔安國注解的《孝經》而廢除鄭玄注解的《孝經》。
于是許多讀書人便開始争論起來，最後推行了鄭玄注解的《孝經》。
後來唐明皇親自給《孝經》做了注解，便把《孝經》定為十八章并作為最後固定的版本。
以前的讀書人都以為孔子後人為了躲避秦朝焚書才藏書的，我卻不認為是這樣的，為什麼呢？秦朝蝌蚪文寫的經書早就絕迹了，而且在秦始皇十四年的時候，才頒布焚書的命令，這距離漢朝才七年的時間，孔子的後人難道會全都不知道嗎，一定要讓書等到魯恭王拆孔子家的院牆才出現嗎？在一開始藏書的時候，距離孔子的時代還不是很遠，這時候的書是最準确的。
到了後來，各個諸侯國之間互相交流學習，經過幾代之後，差距就變得越來越大了，确實不一樣了。
況且《孝經》與《尚書》都是出自孔子家院牆之中，現在人們都知道院牆中取出的《尚書》是真的，而懷疑院牆中取出的《孝經》是假的，這與相信細切的肉可以吃而烤熟的肉不可以吃又有什麼不同的呢？唉！真的和假的就像太陽和月亮一樣潔白分明，但千百年來一直都在争論，卻不能夠去證明。
這些版本書中的不同點并不是很多，然而真正得到《孝經》的本來意思，這才是讀書人所應該重視的。
以前研究《孝經》，多的時候有五十多種，少的時候也不少于十種。
現在收藏在宮中的《孝經》，隻有鄭玄、唐明皇及古文這三種版本的，其中古文版本的《孝經》隻有經文而沒有注解。
案：孔安國認為當時沒有人能夠讀懂古文版的《尚書》，所以就用隸書字體來抄寫古文版的《尚書》并把它傳授給别人。
這樣之後，那麼《論語》《孝經》就都不能使用古文版本的了。
這大概是後代喜歡多事的人把孔安國流傳下來的版本用古文字體來抄寫的，它
隋朝開皇年間，秘書學士王逸在前代陳朝人那裡得到了《孝經》，河間的劉炫給這本書寫了一篇考證的文章，介紹這本書的興衰過程，但遭到了當時很多人的取笑。
到了唐明皇開元年間，皇帝下诏議論孔安國和鄭玄這兩個人注解的《孝經》，劉知幾認為應該推行孔安國注解的《孝經》而廢除鄭玄注解的《孝經》。
于是許多讀書人便開始争論起來，最後推行了鄭玄注解的《孝經》。
後來唐明皇親自給《孝經》做了注解，便把《孝經》定為十八章并作為最後固定的版本。
以前的讀書人都以為孔子後人為了躲避秦朝焚書才藏書的，我卻不認為是這樣的，為什麼呢？秦朝蝌蚪文寫的經書早就絕迹了，而且在秦始皇十四年的時候，才頒布焚書的命令，這距離漢朝才七年的時間，孔子的後人難道會全都不知道嗎，一定要讓書等到魯恭王拆孔子家的院牆才出現嗎？在一開始藏書的時候，距離孔子的時代還不是很遠，這時候的書是最準确的。
到了後來，各個諸侯國之間互相交流學習，經過幾代之後，差距就變得越來越大了，确實不一樣了。
況且《孝經》與《尚書》都是出自孔子家院牆之中，現在人們都知道院牆中取出的《尚書》是真的，而懷疑院牆中取出的《孝經》是假的，這與相信細切的肉可以吃而烤熟的肉不可以吃又有什麼不同的呢？唉！真的和假的就像太陽和月亮一樣潔白分明，但千百年來一直都在争論，卻不能夠去證明。
這些版本書中的不同點并不是很多，然而真正得到《孝經》的本來意思，這才是讀書人所應該重視的。
以前研究《孝經》，多的時候有五十多種，少的時候也不少于十種。
現在收藏在宮中的《孝經》，隻有鄭玄、唐明皇及古文這三種版本的，其中古文版本的《孝經》隻有經文而沒有注解。
案：孔安國認為當時沒有人能夠讀懂古文版的《尚書》，所以就用隸書字體來抄寫古文版的《尚書》并把它傳授給别人。
這樣之後，那麼《論語》《孝經》就都不能使用古文版本的了。
這大概是後代喜歡多事的人把孔安國流傳下來的版本用古文字體來抄寫的，它
