第三章 注孝經
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出壁中，今人皆知尚書之真，而疑孝經之僞，是何異信脍之可啖，而疑炙之不可食也。
嗟乎！真僞之名，皦若日月，而曆世争論，不能自伸。
其中異同不多，然要為得正，此學者所當重惜也。
前世中孝經多者五十餘家，少者亦不減十家。
今秘閣所藏，隻有鄭氏、明皇及古文三家而已，其古文有經無傳。
案：孔安國以古文時無通者，故以隸體寫尚書而傳之。
然則論語孝經，不得獨用古文。
此蓋後世好事者，用孔氏傳本，更以古文寫之，其文則非，其語則是也。
夫聖人之經，高深幽遠，固非一人所能獨了，是以前世并存百家之說，使明者擇焉，所以廣思慮，重經術也。
臣愚雖不足以度越前人之胸臆，窺望先聖之藩籬，至于時有所見，亦各言爾志之義，是敢辄以隸寫古文為之指解。
其今文舊注有未盡者，引而伸之，其不合者，易而去之，亦未知此之為是，而彼之為非。
然經猶的也，一人射之，不若衆人射之，其為取中多也。
臣不敢避狂僭之罪，而庶幾于先王之道，萬一有所裨焉。
【批評】 朱子知南康時，示俗文雲：“《孝經》雲：&lsquo用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
&rsquo以上《庶人章》正文五句，系先聖至聖文宣王所說。
奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思維，常切遵守，不須更念佛号、佛經，無益于身，枉費力也。
溫公《家範》錄《孝經》“居則緻其敬；養則緻其樂；病則緻其憂；喪則緻其哀；祭則緻其嚴。
”凡五句，每句各引經史以證之，後人名此為五緻，可見孝道之重，而溫公此書不徒作矣。
鄭康成《六藝論》雲：“孔子以六藝題目不同，指意抉别，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。
”從知《孝經》為道之根源，六藝之總會也，後生小子焉可忽哉？ 司馬光二十歲考中了進士，被授予奉禮郎一職。
從此以後，他便認為自己的身體不是自己一個人的了，是用來報效國家之身了。
範文正公（名叫仲淹，字希文，是蘇州吳縣人，谥号為文正）做了秀才時，便把國家的興衰當做自己的責任。
司馬光的忠誠，哪裡比範仲淹少啊？他考中進士不久，家裡接連遭遇喪事，連續多年帶孝守喪，于是他
嗟乎！真僞之名，皦若日月，而曆世争論，不能自伸。
其中異同不多，然要為得正，此學者所當重惜也。
前世中孝經多者五十餘家，少者亦不減十家。
今秘閣所藏，隻有鄭氏、明皇及古文三家而已，其古文有經無傳。
案：孔安國以古文時無通者，故以隸體寫尚書而傳之。
然則論語孝經，不得獨用古文。
此蓋後世好事者，用孔氏傳本，更以古文寫之，其文則非，其語則是也。
夫聖人之經，高深幽遠，固非一人所能獨了，是以前世并存百家之說，使明者擇焉，所以廣思慮，重經術也。
臣愚雖不足以度越前人之胸臆，窺望先聖之藩籬，至于時有所見，亦各言爾志之義，是敢辄以隸寫古文為之指解。
其今文舊注有未盡者，引而伸之，其不合者，易而去之，亦未知此之為是，而彼之為非。
然經猶的也，一人射之，不若衆人射之，其為取中多也。
臣不敢避狂僭之罪，而庶幾于先王之道，萬一有所裨焉。
【批評】 朱子知南康時，示俗文雲：“《孝經》雲：&lsquo用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
&rsquo以上《庶人章》正文五句，系先聖至聖文宣王所說。
奉勸民間逐日持誦，依此經解說，早晚思維，常切遵守，不須更念佛号、佛經，無益于身，枉費力也。
溫公《家範》錄《孝經》“居則緻其敬；養則緻其樂；病則緻其憂；喪則緻其哀；祭則緻其嚴。
”凡五句，每句各引經史以證之，後人名此為五緻，可見孝道之重，而溫公此書不徒作矣。
鄭康成《六藝論》雲：“孔子以六藝題目不同，指意抉别，恐道離散，後世莫知根源，故作《孝經》以總會之。
”從知《孝經》為道之根源，六藝之總會也，後生小子焉可忽哉？ 司馬光二十歲考中了進士，被授予奉禮郎一職。
從此以後，他便認為自己的身體不是自己一個人的了，是用來報效國家之身了。
範文正公（名叫仲淹，字希文，是蘇州吳縣人，谥号為文正）做了秀才時，便把國家的興衰當做自己的責任。
司馬光的忠誠，哪裡比範仲淹少啊？他考中進士不久，家裡接連遭遇喪事，連續多年帶孝守喪，于是他
