第三章 注孝經
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公二十歲成進士，除奉禮郎。
自此以後，即視其身非己之身，為報國之身矣。
範文正公（名仲淹，字希文，蘇州吳縣人，谥文正）作秀才時，便以天下為己任。
公之忠誠，豈出文正下哉？乃登第未久，連遭大故，服喪累年，閉戶而注孝經。
公著書之業，蓋由此始。
諸經中以孝經為最切要。
朱子官南康軍時（今江西南康縣），特以《庶人》之孝章（在《孝經》中），勸人持誦，謂勝于持誦佛号。
明初人郭守正采集史傳，作《二十四孝》，至今傳誦（世俗所行《二十四孝》無撰人名氏，《永樂大典》采之，題郭守正名），可見秉彜攸好，人類皆莫能外。
故公常曰：“《孝經》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道盡在其中。
”公所著孝經，不用今文，而用古文，名曰《古文孝經指解》。
公以為身居散秩，猶當借文章以報國。
書成乃表上之，今其書已亡，惟本集中猶存自序一首，錄之使人得見其旨趣焉。
《古文孝經指解》序： 聖人言則為經，動則為法，故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經。
及傳授滋久，章句漫差。
孔氏之人，畏其流蕩失真，故取其先世定本，雜虞、夏、商、周之書及《論語》，藏諸壁中。
苟使人或知之，則旋踵散失，故雖子孫不以告也。
遭秦滅學，天下之書，掃地無遺。
漢興，河間人顔芝之子得孝經十八章。
儒者相與傳之，是為今文。
及魯恭王壞孔子宅，而古文始出，凡二十二章。
當是之時，今文之學已盛，故古文排擯不得列于學官。
獨孔安國及後漢馬融為之傳，諸儒黨同疾異，信僞疑真。
是以曆載累百，而孤學沉厭，人無知者。
隋開皇中，秘書學士王逸于陳人處得之，河間劉炫為之作稽疑一篇，将以興墜起廢，而時人已多譏笑之者。
及唐明皇開元中，诏議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭。
于是諸儒争難蜂起，卒行鄭學。
及明皇自注，遂用十八章為定。
先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書，臣竊疑其不然。
何則？秦世科鬥之書廢絕已久，又始皇之十四年，始下焚書之令，距漢興才七年耳，孔氏子孫，豈容悉無知者，必待恭王然後乃出？蓋始藏之時，去聖未遠，其書最真。
與夫他國之人，轉相傳授，曆世疏遠者，誠不侔矣。
且《孝經》與《尚書》，俱
自此以後，即視其身非己之身，為報國之身矣。
範文正公（名仲淹，字希文，蘇州吳縣人，谥文正）作秀才時，便以天下為己任。
公之忠誠，豈出文正下哉？乃登第未久，連遭大故，服喪累年，閉戶而注孝經。
公著書之業，蓋由此始。
諸經中以孝經為最切要。
朱子官南康軍時（今江西南康縣），特以《庶人》之孝章（在《孝經》中），勸人持誦，謂勝于持誦佛号。
明初人郭守正采集史傳，作《二十四孝》，至今傳誦（世俗所行《二十四孝》無撰人名氏，《永樂大典》采之，題郭守正名），可見秉彜攸好，人類皆莫能外。
故公常曰：“《孝經》、《論語》，其文雖不多，而立身治國之道盡在其中。
”公所著孝經，不用今文，而用古文，名曰《古文孝經指解》。
公以為身居散秩，猶當借文章以報國。
書成乃表上之，今其書已亡，惟本集中猶存自序一首，錄之使人得見其旨趣焉。
《古文孝經指解》序： 聖人言則為經，動則為法，故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經。
及傳授滋久，章句漫差。
孔氏之人，畏其流蕩失真，故取其先世定本，雜虞、夏、商、周之書及《論語》，藏諸壁中。
苟使人或知之，則旋踵散失，故雖子孫不以告也。
遭秦滅學，天下之書，掃地無遺。
漢興，河間人顔芝之子得孝經十八章。
儒者相與傳之，是為今文。
及魯恭王壞孔子宅，而古文始出，凡二十二章。
當是之時，今文之學已盛，故古文排擯不得列于學官。
獨孔安國及後漢馬融為之傳，諸儒黨同疾異，信僞疑真。
是以曆載累百，而孤學沉厭，人無知者。
隋開皇中，秘書學士王逸于陳人處得之，河間劉炫為之作稽疑一篇，将以興墜起廢，而時人已多譏笑之者。
及唐明皇開元中，诏議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭。
于是諸儒争難蜂起，卒行鄭學。
及明皇自注，遂用十八章為定。
先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書，臣竊疑其不然。
何則？秦世科鬥之書廢絕已久，又始皇之十四年，始下焚書之令，距漢興才七年耳，孔氏子孫，豈容悉無知者，必待恭王然後乃出？蓋始藏之時，去聖未遠，其書最真。
與夫他國之人，轉相傳授，曆世疏遠者，誠不侔矣。
且《孝經》與《尚書》，俱
