第一章 總述
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正直的人很困難。
現在想要綜合論述司馬光的為人，那不是一件事就可以寫完，一句話就能夠概括的，一定要說的話，那麼還有宋代人關于司馬光的論述呢。
蘇轼（字子瞻，谥号文忠，是眉山人，與司馬光同時代）為司馬光撰寫行狀，他寫道：“司馬光忠誠，講信用，孝順父母，對兄弟友愛，恭謹謙遜，而且還非常正直，這些品性都是出自他的本性。
從小到大說話都不說假話，他喜歡讀書就好像餓了想要吃飯一樣，對于金錢利益就好像讨厭臭氣味一樣，内心真誠，順應自然，天下的人都信任他。
他辭官後住到了洛陽，在陝縣城外來來往往。
陝縣和洛陽之間的人們都被他的道德所感化，效法他的學問，學習他的勤儉。
有什麼事做得不好，人們就說&lsquo司馬光該不會知道吧？&rsquo司馬光學識淵博，沒有什麼不精通的，對于音樂、法律、曆法、天文、六書和九數這些知識，他都非常精通。
晚年特别喜歡研究禮，對于成年的冠禮、婚喪嫁娶的禮儀和祭祀方法，都要做到古代與現在的儀式相适宜。
他不喜歡佛教和道教，說&lsquo它們精深微妙的言辭不能夠走出書本，它們的産生，我是不相信的。
&rsquo（編者注：釋道和儒家文化同為中華文化之精華，因宋儒辟佛，故後世不少讀書人因此反對佛法，這一點是不可取的，讀者應當明辨。
）司馬光不從事耕種，在洛陽買的房子，隻能遮蔽風雨。
他有三頃田地，妻子去世的時候，他把田賣了來給她安葬。
他一直到死都過着破衣粗食的日子，追求治理國家的事情一天都沒有停止過。
” 蘇轼撰寫的蜀公（範鎮，字景仁，是成都華縣人，被封為蜀國公，谥号為忠文）墓志中說：“熙甯、元豐（這兩個都是神宗的年号）年間，士大夫們談論天下的賢人，一定會說到司馬光和範鎮。
他們風雅潇灑的道德足夠成為當時天下人的表率；他們評議事情的對錯足夠成為褒揚和貶低天下事的标準。
他們二人相處得非常開心，都認為自己比不過對方，說：&lsquo我和你活着的時候是志同道合的朋友，死了之後也應當放在一起來寫傳記，這樣世人也不敢評價我們誰優誰劣了。
&rsquo司馬光曾經和人說：&lsquo我和範鎮是好兄弟，隻是姓不一樣罷了。
&rsquo然而當他們談論音律時，卻
現在想要綜合論述司馬光的為人，那不是一件事就可以寫完，一句話就能夠概括的，一定要說的話，那麼還有宋代人關于司馬光的論述呢。
蘇轼（字子瞻，谥号文忠，是眉山人，與司馬光同時代）為司馬光撰寫行狀，他寫道：“司馬光忠誠，講信用，孝順父母，對兄弟友愛，恭謹謙遜，而且還非常正直，這些品性都是出自他的本性。
從小到大說話都不說假話，他喜歡讀書就好像餓了想要吃飯一樣，對于金錢利益就好像讨厭臭氣味一樣，内心真誠，順應自然，天下的人都信任他。
他辭官後住到了洛陽，在陝縣城外來來往往。
陝縣和洛陽之間的人們都被他的道德所感化，效法他的學問，學習他的勤儉。
有什麼事做得不好，人們就說&lsquo司馬光該不會知道吧？&rsquo司馬光學識淵博，沒有什麼不精通的，對于音樂、法律、曆法、天文、六書和九數這些知識，他都非常精通。
晚年特别喜歡研究禮，對于成年的冠禮、婚喪嫁娶的禮儀和祭祀方法，都要做到古代與現在的儀式相适宜。
他不喜歡佛教和道教，說&lsquo它們精深微妙的言辭不能夠走出書本，它們的産生，我是不相信的。
&rsquo（編者注：釋道和儒家文化同為中華文化之精華，因宋儒辟佛，故後世不少讀書人因此反對佛法，這一點是不可取的，讀者應當明辨。
）司馬光不從事耕種，在洛陽買的房子，隻能遮蔽風雨。
他有三頃田地，妻子去世的時候，他把田賣了來給她安葬。
他一直到死都過着破衣粗食的日子，追求治理國家的事情一天都沒有停止過。
” 蘇轼撰寫的蜀公（範鎮，字景仁，是成都華縣人，被封為蜀國公，谥号為忠文）墓志中說：“熙甯、元豐（這兩個都是神宗的年号）年間，士大夫們談論天下的賢人，一定會說到司馬光和範鎮。
他們風雅潇灑的道德足夠成為當時天下人的表率；他們評議事情的對錯足夠成為褒揚和貶低天下事的标準。
他們二人相處得非常開心，都認為自己比不過對方，說：&lsquo我和你活着的時候是志同道合的朋友，死了之後也應當放在一起來寫傳記，這樣世人也不敢評價我們誰優誰劣了。
&rsquo司馬光曾經和人說：&lsquo我和範鎮是好兄弟，隻是姓不一樣罷了。
&rsquo然而當他們談論音律時，卻
