第三章 與王安石之關系
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法生活的人，用鞭子抽打，急着催還債務，他們就會逃亡。
人不回來，就把債務攤派給鄰居和擔保人，這是勢所必然的事情。
将來天下人怨恨此事，國史記載說青苗法從陛下開始，難道不可惜嗎！而且常平法，已經算是極好了。
現在要變為青苗法，破壞現成的好法律，所損失的更多，虧損官府危害人民，到那時即使後悔也來不及了！ 從前漢武帝因财力枯竭，用商人桑宏羊的辦法，官家在貨物賤時買進，貴時賣出，叫作“均輸法”。
當時商人們都停止來往販賣，盜賊猖獗，幾乎釀成大亂。
漢昭帝登上帝位後，大臣霍光順應民心，取消均輸法，然後天下太平，百姓安心，沒有出現亂事。
想不到今天這種觀點又興起了。
立法之初，所花費的錢财已不少，縱然能稍有收獲，而能征收的商稅，所受的損失必然很多。
譬如有人為主人放牧，用一頭牛換來五隻羊。
失去一頭牛，就隐瞞不說；獲得五隻羊，目的卻是為了功勞。
現在毀棄常平法而說青苗法的功績，損害商稅而取得均輸的利益，和這個有什麼區别呢？臣私下認為是錯了。
議論的人必然說“百姓樂于見到成功，卻難于跟他一起謀劃開始”，所以陛下不顧輿論堅持這種做法，一定要實行下去。
這是戰國時代那些貪功的人，冒險想僥幸成功的說法，不等到事情的成功，就已經民怨四起了。
我希望陛下維系民心的原因，就在于這裡。
國家之所以存亡，在于對道德重視的深淺，不在于強大和弱小；朝代長短的原因，在于風俗的厚薄，不在于富裕和貧窮。
君主如果懂得這些，就會知道事情的輕重。
所以我希望陛下崇尚道德而使風俗淳厚，不希望急于有功績而貪求富強。
愛惜風俗，像保護元氣一樣。
聖人不是不知道嚴厲苛刻的法律可以使民衆齊心，勇敢強悍的人可以成事，忠誠厚道的人過于迂腐，老成的人看似遲鈍。
但始終不肯用那些人來代替這些人，是知道那樣做所得的少，而所喪失的多。
仁宗執法極為寬大，用人有次序，體諒人的過錯，從不輕易變更舊的法規。
查考政績，則可以說未必盡善盡美；拿用兵來說，十次出兵九次失敗；拿府庫來說，則僅能夠開支而沒有剩餘。
隻有恩德在人們心中，世間懂得其中的道義，所以仁宗逝世的時候，天下人都歸心于他的仁德。
議論的人看到他晚年官吏多數因循苟且，沒有振作，就想用苛察來糾正，用智慧能力來整頓，招來一批新進有勇銳取的人，以求一切速成的功效。
還沒有收到好處，而澆薄的風俗已經養成。
很多人驟然晉升，有意外的得益，一小步就可跨上公卿和侍從之臣的地位，使按照常規升遷的人終生難于期望。
這樣而想要風俗淳厚，怎麼能得到呢？近年來質樸的人越來越少，取巧升進的人越來越多。
請陛下哀憐拯救，以簡易作為施政之法，以清淨作為施政之心，而使百姓的道德歸于淳厚。
我希望陛下淳厚風俗的原因，就在于這裡。
祖宗任用禦史和谏官，從沒有把其中任何一個敢說話的人治罪。
即使小有責罰，不久就将其官職超升，允許他們将所聽到的上奏，而不必顧及什麼長官和上司。
說到皇帝用的東西時，皇上就要端正顔色聽取；有關朝廷時，那宰相就得待罪處理。
禦史和谏官自然不一定都是賢能之人，他們所說的也不一定都正确無誤。
但須要養成他們敢于說話的勇氣，給予他們大權，這難道是徒然的嗎？這是要用他們來消除萌生奸臣的危險啊。
現如今法令嚴密，朝廷清明，所謂有奸臣，當然萬萬沒有這個道理。
但養貓是為了消滅老鼠，不可以因為沒有老鼠就養不捉老鼠的貓；養狗是為了防盜賊，不可以因為沒有盜賊就養不叫的狗。
陛下豈能不對上想到祖宗設立這官職的用意，對下為子孫萬代作防範措施？我聽到有德行的長輩們議論，都說禦史谏官所說的，常常符合天下的公議。
公議所贊同的，禦史谏官也贊同；公議所抨擊的，禦史谏官也抨擊。
現在輿論沸騰，各種怨恨的話交疊而來，公議在哪裡，也就可以知道了。
我恐怕從此以後，習慣養成風氣，谏官禦史都替執政大臣私人說話，直到君主被孤立，法紀全被廢除，到那時有什麼事情不會出現？我希望陛下保存法紀的原因，就在于這裡。
【評論】 宋代黃震（字東發，浙江餘姚人，撰有《黃氏日鈔》）評價蘇轼這篇文章時說：“這文章好比長江黃河，一瀉千裡。
至于其中混茫浩蕩、曲折變化的妙處，簡直無法描述。
當時蘇轼年少氣盛，仍然想迅速掃除國家積累的弊端，做一番大革新，有賈誼在漢代朝廷之上痛哭流涕進谏的遺風。
他的話說中了百姓困苦的要害，激昂懇切，仿佛在莊嚴崇高的廟堂之上也能親眼看見裡巷百姓哀痛的情狀，讓人不能不恻隐感動，實在足以作為萬世的訓誡。
”
人不回來，就把債務攤派給鄰居和擔保人，這是勢所必然的事情。
将來天下人怨恨此事，國史記載說青苗法從陛下開始，難道不可惜嗎！而且常平法，已經算是極好了。
現在要變為青苗法，破壞現成的好法律，所損失的更多，虧損官府危害人民，到那時即使後悔也來不及了！ 從前漢武帝因财力枯竭，用商人桑宏羊的辦法，官家在貨物賤時買進，貴時賣出，叫作“均輸法”。
當時商人們都停止來往販賣，盜賊猖獗，幾乎釀成大亂。
漢昭帝登上帝位後，大臣霍光順應民心，取消均輸法，然後天下太平，百姓安心，沒有出現亂事。
想不到今天這種觀點又興起了。
立法之初，所花費的錢财已不少，縱然能稍有收獲，而能征收的商稅，所受的損失必然很多。
譬如有人為主人放牧，用一頭牛換來五隻羊。
失去一頭牛，就隐瞞不說；獲得五隻羊，目的卻是為了功勞。
現在毀棄常平法而說青苗法的功績，損害商稅而取得均輸的利益，和這個有什麼區别呢？臣私下認為是錯了。
議論的人必然說“百姓樂于見到成功，卻難于跟他一起謀劃開始”，所以陛下不顧輿論堅持這種做法，一定要實行下去。
這是戰國時代那些貪功的人，冒險想僥幸成功的說法，不等到事情的成功，就已經民怨四起了。
我希望陛下維系民心的原因，就在于這裡。
國家之所以存亡，在于對道德重視的深淺，不在于強大和弱小；朝代長短的原因，在于風俗的厚薄，不在于富裕和貧窮。
君主如果懂得這些，就會知道事情的輕重。
所以我希望陛下崇尚道德而使風俗淳厚，不希望急于有功績而貪求富強。
愛惜風俗，像保護元氣一樣。
聖人不是不知道嚴厲苛刻的法律可以使民衆齊心，勇敢強悍的人可以成事，忠誠厚道的人過于迂腐，老成的人看似遲鈍。
但始終不肯用那些人來代替這些人，是知道那樣做所得的少，而所喪失的多。
仁宗執法極為寬大，用人有次序，體諒人的過錯，從不輕易變更舊的法規。
查考政績，則可以說未必盡善盡美；拿用兵來說，十次出兵九次失敗；拿府庫來說，則僅能夠開支而沒有剩餘。
隻有恩德在人們心中，世間懂得其中的道義，所以仁宗逝世的時候，天下人都歸心于他的仁德。
議論的人看到他晚年官吏多數因循苟且，沒有振作，就想用苛察來糾正，用智慧能力來整頓，招來一批新進有勇銳取的人，以求一切速成的功效。
還沒有收到好處，而澆薄的風俗已經養成。
很多人驟然晉升，有意外的得益，一小步就可跨上公卿和侍從之臣的地位，使按照常規升遷的人終生難于期望。
這樣而想要風俗淳厚，怎麼能得到呢？近年來質樸的人越來越少，取巧升進的人越來越多。
請陛下哀憐拯救，以簡易作為施政之法，以清淨作為施政之心，而使百姓的道德歸于淳厚。
我希望陛下淳厚風俗的原因，就在于這裡。
祖宗任用禦史和谏官，從沒有把其中任何一個敢說話的人治罪。
即使小有責罰，不久就将其官職超升，允許他們将所聽到的上奏，而不必顧及什麼長官和上司。
說到皇帝用的東西時，皇上就要端正顔色聽取；有關朝廷時，那宰相就得待罪處理。
禦史和谏官自然不一定都是賢能之人，他們所說的也不一定都正确無誤。
但須要養成他們敢于說話的勇氣，給予他們大權，這難道是徒然的嗎？這是要用他們來消除萌生奸臣的危險啊。
現如今法令嚴密，朝廷清明，所謂有奸臣，當然萬萬沒有這個道理。
但養貓是為了消滅老鼠，不可以因為沒有老鼠就養不捉老鼠的貓；養狗是為了防盜賊，不可以因為沒有盜賊就養不叫的狗。
陛下豈能不對上想到祖宗設立這官職的用意，對下為子孫萬代作防範措施？我聽到有德行的長輩們議論，都說禦史谏官所說的，常常符合天下的公議。
公議所贊同的，禦史谏官也贊同；公議所抨擊的，禦史谏官也抨擊。
現在輿論沸騰，各種怨恨的話交疊而來，公議在哪裡，也就可以知道了。
我恐怕從此以後，習慣養成風氣，谏官禦史都替執政大臣私人說話，直到君主被孤立，法紀全被廢除，到那時有什麼事情不會出現？我希望陛下保存法紀的原因，就在于這裡。
【評論】 宋代黃震（字東發，浙江餘姚人，撰有《黃氏日鈔》）評價蘇轼這篇文章時說：“這文章好比長江黃河，一瀉千裡。
至于其中混茫浩蕩、曲折變化的妙處，簡直無法描述。
當時蘇轼年少氣盛，仍然想迅速掃除國家積累的弊端，做一番大革新，有賈誼在漢代朝廷之上痛哭流涕進谏的遺風。
他的話說中了百姓困苦的要害，激昂懇切，仿佛在莊嚴崇高的廟堂之上也能親眼看見裡巷百姓哀痛的情狀，讓人不能不恻隐感動，實在足以作為萬世的訓誡。
”