第一章 總論
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章上，足以妙奪造化。
所以将蘇轼放在朝廷裡，他不會因此竊喜；将他貶斥到嶺南海南，他也不會因此憤怒。
他擁有一往無前的氣勢，百折不撓的精神，這真是人中之龍啊！ 蘇轼始終按照順序進益德行，随着學問與閱曆慢慢地積累。
他在宋仁宗嘉祐年間、宋英宗治平年間，年輕氣盛；宋神宗熙甯年間以後，遭受禍患，也沒有絲毫屈服；宋哲宗元祐年間再次進入朝廷，德行越發平實，波瀾不驚，片言隻語，足以聳動四方人士；到宋哲宗紹聖年間以後，就消泯痕迹，品德圓融，深沉堅毅，真誠謹饬，又不是中年時期可以比拟。
蘇轼平生品德操守的原則在于能夠面臨生死考驗仍然百折不回，至于他的厚待知己、勇于跟惡勢力做鬥争等等，是從熙甯年間一直到紹聖年間數十年如一日的，而世間人隻看到蘇轼文藝方面的成就反而是細枝末節。
【評論】 蘇轼所撰寫的《易書》《書傳》與《論語說》三冊書完成以後，撫摸着書說：“當今之世如果沒有懂得的人，後世應該有君子懂得我吧！”朱熹将蘇轼的《易解》與蘇轍的《老子解》以及張無垢的《中庸解》、呂氏的《大學解》通通駁斥為雜而不純的學問，不免太過偏見。
蘇轼的墓志銘和《宋史蘇轼傳》都記載《東坡集》四十卷，《後集》二十卷，《奏議》十五卷，《外制》三卷，《和陶詩》四卷。
現代刊印的《七集》本比這個版本多了《應诏集》十卷，《續集》十二卷。
《和陶詩》在續集中，不另外刊行。
按：宋代有《南行集》、《坡梁集》、《錢塘集》、《超然集》、《黃樓集》、《眉山集》、《武功集》、《雪堂集》、《黃岡集》、《仇池集》、《昆陵集》、《蘭台集》、《真一集》、《岷精集》、《掞庭集》、《百斛明珠集》、《玉局集》、《海上老人集》、《東坡前集、後集》、《東坡備成集》、《類聚東坡集》、《東坡大全集》、《東坡遺編》等名，全部是蘇轼生前刊印發行的，崇甯初年奉皇帝诏書燒毀蘇轼所有作品的書版。
蘇轼的詩文在宋代注家非常多，如今隻有王十朋、施宿、郎晔的注釋保存下來，其餘的都散佚了。
清代的朱從延、查慎行、翁方綱、馮應榴、王文诰都有補注。
有人認為蘇轼是禅學的先導，其實不是這樣，他文集中《議學校貢舉書》極力駁斥士大夫主張佛學與道家的錯誤，等到他跟世道不合，不得志時才開始跟佛門弟子交往，就像他自己說的“風燭殘年，憂患一生的最後階段，才開始學佛法的啊”。
王士祯的詩說：“慶曆文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。
淋漓大筆千秋在，字字華嚴法界來。
”大抵因為蘇轼的文章就好比無窮的水源，随處噴湧出來，又像《華嚴經》裡面依據“性心”而談論事物，什麼都可以包括，什麼都可以窮盡，法界事理，開閉湧現，沒有門庭、牆壁，沒有差别選擇，世俗的見識和文字，本已經掃蕩的一點塵埃都不剩，還從哪裡計較文章的深和淺，評議它的工穩與拙劣否？蘇轼的學問，深刻批判佛教的錯誤，而他的文章又深得《華嚴經》等佛學的妙處。
蘇轼小時候就喜歡書法，到了晚年也不厭倦，自己說書法不如晉代人，至于唐代的褚遂良、薛稷、顔真卿、柳公權，大概可以比得上。
黃庭堅評價說：“東坡先生的簡牍和書劄，字體溫潤，沒有一毫塵俗氣息。
當代号稱善于書法的幾大家，雖然取法古人的規矩模範，但各自都有擅長的地方，至于渾然天成，筆緻圓潤，氣韻生動，要将蘇東坡這些獨有的優勝處，跟上面提到的褚、薛、顔、柳四大家替換，我是不贊成的。
”（北宋以蘇轼、黃庭堅、米芾、蔡襄為四大書家） 蘇轼畫的墨竹、樹木、拳石都有韻緻，鄧公壽說：“蘇轼的大名和高尚品德，照耀着古往今來的人們。
他在踐行仁義道德的餘暇，專心投入于繪畫上，所創作的墨竹完全繼承了文與可的方法。
運筆的思緻清秀挺拔，畫作的英秀之風、勁瘦之氣，撲面而來，感染人心，使人目不暇接，這恐怕不是文與可能夠限制的境界了。
蘭陵胡世将家所收藏蘇轼畫的螃蟹，細微到茸毛蟹殼的每一部分，惟妙惟肖，沒有不具備的，這大約也是蘇東坡晚年繪畫水平到了從心所欲，而有不逾越規矩的境地吧。
”
所以将蘇轼放在朝廷裡，他不會因此竊喜；将他貶斥到嶺南海南，他也不會因此憤怒。
他擁有一往無前的氣勢，百折不撓的精神，這真是人中之龍啊！ 蘇轼始終按照順序進益德行，随着學問與閱曆慢慢地積累。
他在宋仁宗嘉祐年間、宋英宗治平年間，年輕氣盛；宋神宗熙甯年間以後，遭受禍患，也沒有絲毫屈服；宋哲宗元祐年間再次進入朝廷，德行越發平實，波瀾不驚，片言隻語，足以聳動四方人士；到宋哲宗紹聖年間以後，就消泯痕迹，品德圓融，深沉堅毅，真誠謹饬，又不是中年時期可以比拟。
蘇轼平生品德操守的原則在于能夠面臨生死考驗仍然百折不回，至于他的厚待知己、勇于跟惡勢力做鬥争等等，是從熙甯年間一直到紹聖年間數十年如一日的，而世間人隻看到蘇轼文藝方面的成就反而是細枝末節。
【評論】 蘇轼所撰寫的《易書》《書傳》與《論語說》三冊書完成以後，撫摸着書說：“當今之世如果沒有懂得的人，後世應該有君子懂得我吧！”朱熹将蘇轼的《易解》與蘇轍的《老子解》以及張無垢的《中庸解》、呂氏的《大學解》通通駁斥為雜而不純的學問，不免太過偏見。
蘇轼的墓志銘和《宋史蘇轼傳》都記載《東坡集》四十卷，《後集》二十卷，《奏議》十五卷，《外制》三卷，《和陶詩》四卷。
現代刊印的《七集》本比這個版本多了《應诏集》十卷，《續集》十二卷。
《和陶詩》在續集中，不另外刊行。
按：宋代有《南行集》、《坡梁集》、《錢塘集》、《超然集》、《黃樓集》、《眉山集》、《武功集》、《雪堂集》、《黃岡集》、《仇池集》、《昆陵集》、《蘭台集》、《真一集》、《岷精集》、《掞庭集》、《百斛明珠集》、《玉局集》、《海上老人集》、《東坡前集、後集》、《東坡備成集》、《類聚東坡集》、《東坡大全集》、《東坡遺編》等名，全部是蘇轼生前刊印發行的，崇甯初年奉皇帝诏書燒毀蘇轼所有作品的書版。
蘇轼的詩文在宋代注家非常多，如今隻有王十朋、施宿、郎晔的注釋保存下來，其餘的都散佚了。
清代的朱從延、查慎行、翁方綱、馮應榴、王文诰都有補注。
有人認為蘇轼是禅學的先導，其實不是這樣，他文集中《議學校貢舉書》極力駁斥士大夫主張佛學與道家的錯誤，等到他跟世道不合，不得志時才開始跟佛門弟子交往，就像他自己說的“風燭殘年，憂患一生的最後階段，才開始學佛法的啊”。
王士祯的詩說：“慶曆文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。
淋漓大筆千秋在，字字華嚴法界來。
”大抵因為蘇轼的文章就好比無窮的水源，随處噴湧出來，又像《華嚴經》裡面依據“性心”而談論事物，什麼都可以包括，什麼都可以窮盡，法界事理，開閉湧現，沒有門庭、牆壁，沒有差别選擇，世俗的見識和文字，本已經掃蕩的一點塵埃都不剩，還從哪裡計較文章的深和淺，評議它的工穩與拙劣否？蘇轼的學問，深刻批判佛教的錯誤，而他的文章又深得《華嚴經》等佛學的妙處。
蘇轼小時候就喜歡書法，到了晚年也不厭倦，自己說書法不如晉代人，至于唐代的褚遂良、薛稷、顔真卿、柳公權，大概可以比得上。
黃庭堅評價說：“東坡先生的簡牍和書劄，字體溫潤，沒有一毫塵俗氣息。
當代号稱善于書法的幾大家，雖然取法古人的規矩模範，但各自都有擅長的地方，至于渾然天成，筆緻圓潤，氣韻生動，要将蘇東坡這些獨有的優勝處，跟上面提到的褚、薛、顔、柳四大家替換，我是不贊成的。
”（北宋以蘇轼、黃庭堅、米芾、蔡襄為四大書家） 蘇轼畫的墨竹、樹木、拳石都有韻緻，鄧公壽說：“蘇轼的大名和高尚品德，照耀着古往今來的人們。
他在踐行仁義道德的餘暇，專心投入于繪畫上，所創作的墨竹完全繼承了文與可的方法。
運筆的思緻清秀挺拔，畫作的英秀之風、勁瘦之氣，撲面而來，感染人心，使人目不暇接，這恐怕不是文與可能夠限制的境界了。
蘭陵胡世将家所收藏蘇轼畫的螃蟹，細微到茸毛蟹殼的每一部分，惟妙惟肖，沒有不具備的，這大約也是蘇東坡晚年繪畫水平到了從心所欲，而有不逾越規矩的境地吧。
”