北宋四子之生活與思想
關燈
小
中
大
蔭麟先生于三十年冬撰此文，後以鼻出血而中辍。
僅成“北宋四子生活”一節，思想部分尚付缺如。
再者，先生于《中國史綱》宋史部分，拟作五章：（一）宋朝的開國和開國規模；（二）北宋的外患與變法；（三）宋代的文學與思想；（四）女真的興起與宋金的和戰；（五）蒙古的興起與金宋的覆滅。
一二兩章已載本刊四五兩期。
本文當為第三章之初稿耳。
&mdash&mdash《思想與時代》月刊編者識 予近撰《宋代思想的主潮和代表的思想家》一文，分三大段：（一）北宋四子；（二）王荊公及其“新學”；（三）朱陸與南宋道學。
将于本刊陸續布之，此其第一段也。
&mdash&mdash作者識 像千邱萬壑間忽有崛起的高峰，像蓬蒿蕭艾間忽有驚眼的異卉，在思想史裡每每經長久的沉悶、因襲和瑣碎後，繼以一生氣蓬勃、光彩煥發的短短時期，在其間陶鑄出種種新學說，支配此後幾百年以至過千年的思想界。
宋代自仁宗慶曆（一○四一）以後的四五十年就是這樣的一個時代。
這是周濂溪（敦頤）、張橫渠（載）、王荊公（安石）、程明道（颢）和程伊川（頤）的時代。
（諸人以年輩為次，周、張、王皆長二程十歲以上。
）此以前，宋人的思想大體上繼續唐末五代的沉悶、因襲和瑣碎；此以後，至宋朝之終，以王荊公為偶像的“新學”，和以周張二程為典型的“道學”，相繼支配着思想界。
故慶曆以後的四五十年，一方面是宋代思想的源頭，一方面也是宋代思想史的骨幹。
我們述這個時期的思想應當以周張和二程兄弟&mdash&mdash可稱北宋四子&mdash&mdash為一集團，而以王荊公為一支别出的異軍。
北宋四子不獨在思想上有許多同調之處，在生活上亦有密切的連系。
二程兄弟少時曾從學于濂溪，而橫渠乃是二程的表叔，與二程為學友。
我們叙述四子和以後的“道學”家的思想，不能離開他們的生活，因為他們的中心問題是一個實踐的問題，什麼是聖人？怎樣做到聖人？我們要從他們的生活中體會他們的理想人格的氣象。
濂溪（一○一八&mdash一○七三）的事迹見于記錄的，像他的著作一般簡短得可憾。
他是湖南道州（營道縣）人，年少喪父，以母舅的蔭澤出身，曆官州縣，官至廣東轉運判官，兼提點廣東路刑獄。
當他二十來歲，任分甯縣主簿時，有一久懸不決的疑獄，他經一次
僅成“北宋四子生活”一節，思想部分尚付缺如。
再者，先生于《中國史綱》宋史部分，拟作五章：（一）宋朝的開國和開國規模；（二）北宋的外患與變法；（三）宋代的文學與思想；（四）女真的興起與宋金的和戰；（五）蒙古的興起與金宋的覆滅。
一二兩章已載本刊四五兩期。
本文當為第三章之初稿耳。
&mdash&mdash《思想與時代》月刊編者識 予近撰《宋代思想的主潮和代表的思想家》一文，分三大段：（一）北宋四子；（二）王荊公及其“新學”；（三）朱陸與南宋道學。
将于本刊陸續布之，此其第一段也。
&mdash&mdash作者識 像千邱萬壑間忽有崛起的高峰，像蓬蒿蕭艾間忽有驚眼的異卉，在思想史裡每每經長久的沉悶、因襲和瑣碎後，繼以一生氣蓬勃、光彩煥發的短短時期，在其間陶鑄出種種新學說，支配此後幾百年以至過千年的思想界。
宋代自仁宗慶曆（一○四一）以後的四五十年就是這樣的一個時代。
這是周濂溪（敦頤）、張橫渠（載）、王荊公（安石）、程明道（颢）和程伊川（頤）的時代。
（諸人以年輩為次，周、張、王皆長二程十歲以上。
）此以前，宋人的思想大體上繼續唐末五代的沉悶、因襲和瑣碎；此以後，至宋朝之終，以王荊公為偶像的“新學”，和以周張二程為典型的“道學”，相繼支配着思想界。
故慶曆以後的四五十年，一方面是宋代思想的源頭，一方面也是宋代思想史的骨幹。
我們述這個時期的思想應當以周張和二程兄弟&mdash&mdash可稱北宋四子&mdash&mdash為一集團，而以王荊公為一支别出的異軍。
北宋四子不獨在思想上有許多同調之處，在生活上亦有密切的連系。
二程兄弟少時曾從學于濂溪，而橫渠乃是二程的表叔，與二程為學友。
我們叙述四子和以後的“道學”家的思想，不能離開他們的生活，因為他們的中心問題是一個實踐的問題，什麼是聖人？怎樣做到聖人？我們要從他們的生活中體會他們的理想人格的氣象。
濂溪（一○一八&mdash一○七三）的事迹見于記錄的，像他的著作一般簡短得可憾。
他是湖南道州（營道縣）人，年少喪父，以母舅的蔭澤出身，曆官州縣，官至廣東轉運判官，兼提點廣東路刑獄。
當他二十來歲，任分甯縣主簿時，有一久懸不決的疑獄，他經一次
