宋太宗繼統考實
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：“白龍見要冊祠（？）池中，長數丈，東向吐青白雲。
”癸亥，诏封湫神普濟王為顯神王，增飾祠宇，春秋奉祠，仍立碑紀其事。
（同上） 此類事通常隻見兩朝嬗遞之際。
使太宗之繼統而有名正言順之法令根據，則此類事豈非畫蛇添足，而煩僞造也？ 最可異者：太宗之制造曆數在躬之符瑞，不始于太祖既然死之後，而始于太祖将死之時。
初，有神降于盩厔縣民張守真家，自言：“我天之尊神，号黑殺将軍，玉帝之輔也。
”守真每齋戒祈請，神必降室中，風肅然，聲若嬰兒，獨守真能曉之。
&hellip&hellip上不豫，召守真至阙下。
壬子，命内侍王繼恩就建隆觀設黃箓醮，令守真降神。
神言：“天上宮阙已成，玉鎖開，晉王有仁心。
”言訖不複降。
（李焘《長編》卷十七。
原注：此據國史《符瑞志》稍增以楊億《談苑》。
《談苑》又雲：“太祖聞守真言以為妖，将加誅，會晏駕。
”） 使是時太祖與太宗之間毫無隔陔，太宗有以逆料乃兄死前必将作傳位于己之正式表示，則太宗之鷹犬何緻冒犯刑誅，為此大傷太祖感情之僞構？将謂太宗深恐太祖暴崩，阙為顧命，因預為之防，而竟億中乎？此則不近情理之甚也。
将謂太宗逆料太祖顧命中所定傳位之程序，非己所能接受，而昭示天下者，故别為他日即真之地乎？則亦太早計矣。
以餘測之，上所舉三種可能之假說中，殆當以第（3）種之“蓋然性”為最高。
又有一事似可為第（3）說張目者如下： 開寶末，右補阙窦偁為開封府判官，與推官賈琰同事上（太宗）&hellip&hellip上與諸王宴射，琰侍上側，頗稱贊德美。
（按：太祖諸子皆德名，惟無名德美者，此必德昭之誤。
）&hellip&hellip偁叱之曰：“賈氏子巧言令色，豈不愧于心哉！”坐皆失色。
上（太宗）亦（“亦”字李焘下得極妙）為不樂。
因罷宴，白太祖，出偁為彰義節度判官。
至是（太平興國五年十一月，時去德昭自殺不久）上（太宗）思見偁，促召赴行在。
（李焘《長編》卷二十一） 此事不知确年，要前太祖之崩不久。
時太宗為開封府尹，而窦偁為府判官，地極親近。
偁之所以淩迫德昭者如
”癸亥，诏封湫神普濟王為顯神王，增飾祠宇，春秋奉祠，仍立碑紀其事。
（同上） 此類事通常隻見兩朝嬗遞之際。
使太宗之繼統而有名正言順之法令根據，則此類事豈非畫蛇添足，而煩僞造也？ 最可異者：太宗之制造曆數在躬之符瑞，不始于太祖既然死之後，而始于太祖将死之時。
初，有神降于盩厔縣民張守真家，自言：“我天之尊神，号黑殺将軍，玉帝之輔也。
”守真每齋戒祈請，神必降室中，風肅然，聲若嬰兒，獨守真能曉之。
&hellip&hellip上不豫，召守真至阙下。
壬子，命内侍王繼恩就建隆觀設黃箓醮，令守真降神。
神言：“天上宮阙已成，玉鎖開，晉王有仁心。
”言訖不複降。
（李焘《長編》卷十七。
原注：此據國史《符瑞志》稍增以楊億《談苑》。
《談苑》又雲：“太祖聞守真言以為妖，将加誅，會晏駕。
”） 使是時太祖與太宗之間毫無隔陔，太宗有以逆料乃兄死前必将作傳位于己之正式表示，則太宗之鷹犬何緻冒犯刑誅，為此大傷太祖感情之僞構？将謂太宗深恐太祖暴崩，阙為顧命，因預為之防，而竟億中乎？此則不近情理之甚也。
将謂太宗逆料太祖顧命中所定傳位之程序，非己所能接受，而昭示天下者，故别為他日即真之地乎？則亦太早計矣。
以餘測之，上所舉三種可能之假說中，殆當以第（3）種之“蓋然性”為最高。
又有一事似可為第（3）說張目者如下： 開寶末，右補阙窦偁為開封府判官，與推官賈琰同事上（太宗）&hellip&hellip上與諸王宴射，琰侍上側，頗稱贊德美。
（按：太祖諸子皆德名，惟無名德美者，此必德昭之誤。
）&hellip&hellip偁叱之曰：“賈氏子巧言令色，豈不愧于心哉！”坐皆失色。
上（太宗）亦（“亦”字李焘下得極妙）為不樂。
因罷宴，白太祖，出偁為彰義節度判官。
至是（太平興國五年十一月，時去德昭自殺不久）上（太宗）思見偁，促召赴行在。
（李焘《長編》卷二十一） 此事不知确年，要前太祖之崩不久。
時太宗為開封府尹，而窦偁為府判官，地極親近。
偁之所以淩迫德昭者如
