陸象山的生平
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）紹興二十五年，亦即秦桧逝世之年，距金人之攻陷汴京，徽、欽二帝之被攜北徙，才三十年，距秦桧所主持的，割河為界、稱臣納貢的和約，才十六年。
人民所遭暴敵的屠戮，衣冠所遭暴敵的淩踐，文物所遭暴敵的劫掠摧殘；同時将吏的棄職逃責，降志辱身，士大夫的倉皇奔竄，苟且偷生&mdash&mdash這一切還曆曆在父老的記憶中。
前一年，九淵讀史讀到晉代五胡亂華的故事，聯想起當前國家的恥辱，生活立刻起了一大變化。
他把修長的指甲剪掉，把闊袖長裙的儒服換掉，日日挾弓跨馬，學習騎射。
他對于信念的認真，正如他對于容止舉動的認真一樣。
他自五六歲以來受人誇獎的特點，是坐立雍容，衣冠端整，履有弊而無懷，讀書紙角無卷摺，足迹不到庖廚&hellip&hellip等等。
他少年讀書治學，有兩種異衆的趨向，可以注意。
第一是喜疑問，有主見。
他四五歲便問“天地何所窮際”，思想到廢食忘寝。
當時讀書人都對《論語》裡所記孔大弟子的話和孔子的話一樣尊重的，但他初讀《論語》，便覺得“夫子（孔子）的言簡易，有子（孔子的弟子）之言支離”。
當時程伊川（名頤，北宋大儒）的教說風靡一世，他卻覺得，伊川的話和孔子、孟子的話不相像。
聽人讀伊川的話便覺得好像傷了他。
第二是重實踐。
他自述道：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫二年。
某适當其職，所學大進，這才是&lsquo執事敬&rsquo。
”[1]他把日常生活事務的處理、“人情事勢”的體會和聖經賢傳的考究，看得有同等的重要。
他恥作空言浮想，而自己不能實行。
所以他認為國仇當複，國恥當雪，便親習騎射。
當時一般士人的最大希望是仕宦顯達，而科舉試場上的成敗決定一個人的政治命運。
所以對于一般士人，讀書隻是預備考試，但九淵對科舉很冷淡，到了二十四歲的一年，因為先輩的勉促，才開始去應鄉試。
在應試前三個月，才始作科場的預備工夫。
在這次和以後所有各次的考試中，他隻直寫胸中所見，從不肯揣摩風氣，迎合試官的心理。
但他初次應考就取中了。
捷報到時，他正在四兄家裡彈琴。
他等彈完了一曲，才問來人，接着再彈一曲，然後回家。
鄉試取中後不久，九淵即遭父喪，不能入京會試。
（宋制：鄉舉不具一種資格。
如鄉試取中後不能會試，或會試不售，須再赴鄉試。
）過了九年，始再捷鄉試，次年始中進士。
此後十五年中，他大部分時間是閑居講學
人民所遭暴敵的屠戮，衣冠所遭暴敵的淩踐，文物所遭暴敵的劫掠摧殘；同時将吏的棄職逃責，降志辱身，士大夫的倉皇奔竄，苟且偷生&mdash&mdash這一切還曆曆在父老的記憶中。
前一年，九淵讀史讀到晉代五胡亂華的故事，聯想起當前國家的恥辱，生活立刻起了一大變化。
他把修長的指甲剪掉，把闊袖長裙的儒服換掉，日日挾弓跨馬，學習騎射。
他對于信念的認真，正如他對于容止舉動的認真一樣。
他自五六歲以來受人誇獎的特點，是坐立雍容，衣冠端整，履有弊而無懷，讀書紙角無卷摺，足迹不到庖廚&hellip&hellip等等。
他少年讀書治學，有兩種異衆的趨向，可以注意。
第一是喜疑問，有主見。
他四五歲便問“天地何所窮際”，思想到廢食忘寝。
當時讀書人都對《論語》裡所記孔大弟子的話和孔子的話一樣尊重的，但他初讀《論語》，便覺得“夫子（孔子）的言簡易，有子（孔子的弟子）之言支離”。
當時程伊川（名頤，北宋大儒）的教說風靡一世，他卻覺得，伊川的話和孔子、孟子的話不相像。
聽人讀伊川的話便覺得好像傷了他。
第二是重實踐。
他自述道：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫二年。
某适當其職，所學大進，這才是&lsquo執事敬&rsquo。
”[1]他把日常生活事務的處理、“人情事勢”的體會和聖經賢傳的考究，看得有同等的重要。
他恥作空言浮想，而自己不能實行。
所以他認為國仇當複，國恥當雪，便親習騎射。
當時一般士人的最大希望是仕宦顯達，而科舉試場上的成敗決定一個人的政治命運。
所以對于一般士人，讀書隻是預備考試，但九淵對科舉很冷淡，到了二十四歲的一年，因為先輩的勉促，才開始去應鄉試。
在應試前三個月，才始作科場的預備工夫。
在這次和以後所有各次的考試中，他隻直寫胸中所見，從不肯揣摩風氣，迎合試官的心理。
但他初次應考就取中了。
捷報到時，他正在四兄家裡彈琴。
他等彈完了一曲，才問來人，接着再彈一曲，然後回家。
鄉試取中後不久，九淵即遭父喪，不能入京會試。
（宋制：鄉舉不具一種資格。
如鄉試取中後不能會試，或會試不售，須再赴鄉試。
）過了九年，始再捷鄉試，次年始中進士。
此後十五年中，他大部分時間是閑居講學
