第一節 經學與曆史、地理著作
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裡記載了不少神鬼故事和迷信傳說，這就不能不削弱這部偉大著作的科學價值。
《洛陽伽藍記》 東魏時，陽之撰《洛陽伽藍記》[4]。
之曆官撫軍府司馬，期城郡太守。
洛陽為東漢、曹魏、西晉的京都。
公元494年，北魏孝文帝又自平城遷都洛陽，此後四十年中，洛陽再度成為北方的政治、經濟、文化中心。
及爾朱榮入洛，殺王公朝士二千餘人，當時死事之家多舍居宅以施寺，為死者造福，故史稱“京邑第舍，略為寺矣”（《魏書·釋老志》）。
永熙（公元532&mdash534年）初，“京城表裡，凡有一千餘寺”（《洛陽伽藍記序》）。
永熙末，東西魏分立，東魏遷都于邺，諸寺僧尼，同時徙邺。
接着東西魏長期戰争，洛陽被戰火破壞得很嚴重。
陽之本來就居住過洛陽的，武定五年（公元547年）又因事到達洛陽，看到過去繁華的洛陽城，這時候“城郭崩毀，宮室傾覆；寺觀灰燼，廟塔丘墟；牆被蒿艾，巷羅荊棘。
野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。
遊兒牧豎，踯躅于九逵；農夫耕老，藝黍于雙阙”（《洛陽伽藍記序》）。
之撫今思昔，感觸萬端，于是懷抱這個故都橫遭大劫的沉痛心情，寫出《洛陽伽藍記》這部書來。
陽之在《洛陽伽藍記》裡，用細緻的筆觸來記述城内外著名伽藍的結構和帝都風物、庭園景色。
如他記載城南景明寺說： 景明寺，宣武皇帝（元恪）所立也。
景明年（公元500&mdash503年）中立，因以為名。
在宣陽門外一裡禦道東。
其寺東西南北，方五百步。
前望嵩山少室，卻負帝城，青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽垲獨美。
&hellip&hellip台觀光盛，一千餘間，複殿重房，交疏對霤，青台紫閣，浮道（飛道）相通。
雖外有四時，而内無寒暑。
房檐之外，皆是山池。
松竹蘭芷，垂列階墀，含風團露，流香吐馥。
至正光年（公元520&mdash524年）中，太後始造七層浮圖（塔）一所，去地百仞。
是以邢子才碑文雲“俯聞激電，旁屬奔星”是也。
妝飾華麗，侔于永甯（寺名）。
金盤寶铎，煥爛霞表。
寺有三池，蒲菱藕，水物生焉。
或黃甲紫鱗，出沒于蘩藻；或青凫白雁，沉浮于綠水。
（碾）硙舂，皆用水功。
伽藍之妙，最為稱首。
像景明寺這樣的寺院，當時在洛陽還不止一兩所。
這些寺院的建築，都是“金刹與靈台比高，講殿共阿房等壯，豈直木衣绨繡，土被朱紫而已哉”（《洛陽伽藍記序》）。
當時北魏全國大小寺院二萬多所，其豪華奢靡的情況，可以推想而知。
陽之還通過本書，詳盡地記載了北魏末年爾朱氏跋扈的曆史事件，同時也無情地揭露了當時貴族權豪窮奢極欲的生活及其貪鄙性格。
如寫河間王元琛的華侈和章武王元融的貪婪： 于是帝族王侯，外戚公主&hellip&hellip争修園宅，互相誇競。
&hellip&hellip而河間王琛最為豪首。
&hellip&hellip造文柏堂，形如徽音殿。
置玉井金罐，以五色缋為繩。
妓女三百人，盡皆國色。
&hellip&hellip〔琛〕得千裡馬，号曰“追風赤骥”。
次有七百裡者十餘匹，皆有名字。
以銀為槽，金為環鎖，諸王服其豪富。
琛常語人雲：“晉室石崇，乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”造迎風館于後園，窗戶之上，列錢（行列如錢的雕制環狀飾物）青瑣（用青色塗飾的連環形花紋），玉鳳銜鈴，金龍吐佩。
素柰朱李，枝條入檐。
&hellip&hellip琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百餘口，瓯檠盤盒稱是。
自餘酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉卮數十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。
又陳女樂及諸名馬。
複引諸王案行府庫，錦珠玑，冰羅霧，充積其内，繡缬、绫、絲彩、越葛、錢、絹等，不可勝計。
琛忽謂章武王融曰：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我！”融立性貪暴，志欲無限，見之婉歎，不覺生疾，還家卧三日不起。
&hellip&hellip及〔胡〕太後賜百官負絹，任意自取，朝臣莫不稱力而去。
唯融與陳留侯李崇負絹過性（任），蹶倒傷踝。
〔太後即不與之，令其空出，時人笑焉。
〕&hellip&hellip經河陰之役，諸元殲盡（指北魏武泰元年，爾朱榮舉兵入洛，殺王公朝士二千餘人），王侯第宅，多題為寺。
&hellip&hellip四月初八日，京師士女多至河間寺（當是因舊為河間王宅而名）。
觀其廊庑绮麗，無不歎息，以為蓬萊仙室，亦不是過。
陽之在《洛陽伽藍記》中記載當時洛陽商市的情形，除了洛陽大市和通商等十裡，已在第七章第三節提到以外，它還記載了永橋市和魚鼈市： 别立市于洛水南，号曰四通市。
民間謂為永橋市。
伊、洛之魚，多于此賣，士庶須脍，皆詣取之。
魚味甚美，京師語曰：“洛鯉、伊鲂，貴于牛羊。
” 城南歸正裡，民間号為吳人坊，南來投化者，多居其内。
近伊、洛二水，任其習禦。
裡三千餘家，自立巷市，所賣口味，多是水族，時人謂為魚鼈市也。
《洛陽伽藍記》除了記載這些商市以外，還介紹了當時譽滿洛陽的佳釀桑落酒： 市西有延沽、治觞二裡，裡内之人，多醞酒為業。
河東人劉白堕，善能釀酒。
季夏六月，時暑赫，以罂貯酒，暴于日中，經一旬，其酒味不動。
飲之香美，醉而經月不醒。
京師朝貴，出郡登藩，遠相饷饋，逾于千裡。
以其遠至，号曰鶴觞，亦名騎驢酒。
這一條和上引《水經·河水注》劉堕桑落酒條參看，就可以看出劉白堕所釀的桑落酒風靡全國的暢銷盛況。
另外，陽之在《洛陽伽藍記》中，還介紹了南北兩地飲食嗜好的殊異情況，如說： 〔王〕肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鲫魚羹，喝飲茗汁（茶）。
京師士子道肅一飲一鬥，号為漏卮。
經數年以後，肅與高祖（孝文帝）殿會，食羊肉酪粥甚多。
高祖怪之，謂肅曰：“&hellip&hellip羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？”肅對曰：“羊者是陸産之最，魚者乃水族之長，所好不同，并各稱珍；以味言之，甚有優劣。
羊比齊、魯大邦，魚比邾、莒小國，唯茗不中與酪作奴。
”高祖大笑。
&hellip&hellip彭城王謂肅曰：“卿不重齊、魯大邦，而愛邾、莒小國？”肅對曰：“鄉曲所美，不得不好。
”彭城王重謂曰：“卿明日顧我，為鄉設邾、莒之食，亦有酪奴。
”因此複号茗飲為酪奴。
又如記錄當時重視四聲反切的風尚說： 洛陽城東北有上商裡&hellip&hellip高祖名聞義裡。
&hellip&hellip冠軍将軍郭文遠遊憩其中，堂宇園林，匹于邦君。
時隴西李元謙樂雙聲語，嘗經文遠宅前過，見其門閥華美，乃曰：“是誰第宅？過佳！”婢春風出曰：“郭冠軍家。
”元謙曰：“凡婢雙聲！”春風曰：“伫奴謾罵！”元謙服婢之能，于是京邑翕然傳之。
“是誰”同屬禅母，“過佳”及“郭冠軍家”同屬見母，“凡婢”同屬奉母，“雙聲”同屬審母，“伫奴”同屬泥母，“慢罵”同屬明母，皆雙聲字。
“第宅”二字，“第”為定母，“宅”為澄母，古音亦屬同部。
李元謙和春風互相用雙聲語來嘲戲，可見當時喜用雙聲語的風尚已很普遍。
《洛陽伽藍記》是一部出色的地理著作，又是一部抒情的文學作品。
這部書的文體，接近骈俪，但不流于浮靡雕琢。
它能夠以精雅潔淨的語言，繁簡得宜的記叙筆法，表現了純熟的藝術技巧。
陽之還依據宋雲《家紀》、慧生《行記》和《道榮傳》，綜述宋雲、慧生西行求法的經過，這是研究古代西域和中印文化交流的重要史料，如果沒有保存在《洛陽伽藍記》裡，那也早就散失了。
《洛陽伽藍記》和《水經注》一樣，記載了不少鬼神傳說，這和當時宗教迷信思想的盛行是密切相關的，盡管作者本意不在于宣傳鬼神怪異。
顔之推的《顔氏家訓》 顔之推，原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北）人，先世随東晉渡江，寓居建康。
之推初仕梁朝，為梁元帝散騎侍郎。
西魏破江陵（公元555年），之推被俘入關。
他偷偷從弘農郡（今河南陝州區）坐了一條小船，趁黃河水漲，逃奔北齊。
仕齊至黃門侍郎、平原太守。
齊亡又入周，至隋初病死。
他在《觀我生賦》自注裡，說自己一生“三為亡國之人”，一次是侯景破台城；一次是江陵淪沒；一次是北齊滅亡。
他在賦的結尾沉痛地說：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，桀纣無以污其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻！而今而後，不敢怨天而泣麟也。
”他和庾信的心情一樣，對身世的感觸是較深的。
顔之推是南北朝後期的一位著名學者。
他的代表作是《顔氏家訓》二十篇。
《家訓》的《序緻篇》說：“魏晉以來，所著諸子，理重事複，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。
”他所著《家訓》，确實也避免了這點，做到言之有物。
由于他經曆南北，飽經憂患，深知南北俗尚的弊病，政治的得失，南學北學的短長，因此在《家訓》裡提出他自己的看法時，往往非常中肯。
顔之推在《顔氏家訓》裡，曾揭露了北方世家大族教兒子學鮮卑語、彈胡琵琶，借以獵取官位的無恥行徑。
《教子篇》說： 齊朝有一士大夫嘗謂吾曰：“吾有一兒，年已十七，頗曉書疏。
教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解。
以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。
”吾時而不答。
異哉此人之教子也！若由此業，自緻卿相，亦不願汝曹為之。
對這種無恥想法，顔之推是深惡痛絕的。
他又揭露了北方世家大族憑借門第來進行婚姻買賣交易的醜劇，《治家篇》說： 近世嫁娶，遂有賣女納财，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異。
他批評南朝的世家大族，“未嘗目觀起一土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收”（《涉務篇》）。
“問其造屋，不必知楣橫而豎也；問其為田，不知稷早而黍遲也。
”（《勉學篇》）他進而抨擊了南朝的門閥世族制度，《涉務篇》說： 梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之内，無乘馬者。
&hellip&hellip及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉卒者，往往而然。
建康令王複，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁（跳躍），莫不震懾。
乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎？”其風俗至此。
《勉學篇》又說： 梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至于諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書。
”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隐囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。
明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。
當爾之時，亦快士也。
及離亂之後，朝市遷革。
铨衡選舉，非複曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。
求諸身而無所得，施之世而無所用。
被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨（猶落拓）戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時，誠驽材也。
以上二則，對南朝世家大族的沒落腐朽，揭露無遺。
顔之推對北朝貪婪的鮮卑貴族，也作了辛辣的諷刺。
他在《治家篇》裡說： 邺下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿千人。
朝夕肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，便無以兼。
後坐事伏法，籍其家産，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘财寶，不可勝言。
在《顔氏家訓》中，顔之推還反映了世家大族南北風尚的區别，如在《治家篇》裡說： 江東婦女，略無交遊。
其婚姻之家，或十數年間未相識者，唯以信命贈遺，緻殷勤焉。
邺下風俗，專以婦持門戶，争訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，為夫訴曲，此乃恒代（北魏初都恒州代郡之平城）之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。
河北人事，多由内政，绮羅金翠，不可廢阙；羸馬悴奴，僅充而已。
此外他在《治家篇》裡又反映了當時北方世家大族溺殺女嬰的惡習： 太公曰：“養女太多，一費也。
”陳蕃曰：“盜不過五女之門。
”女之為累，亦已深矣。
&hellip&hellip世人多不舉女，賊行骨肉。
&hellip&hellip吾有疏親，家饒妓媵，誕育将及，便遣阍豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，辄持将去，母随号泣，莫敢救之，使人不忍聞也。
《顔氏家訓》這些方面的記載，有助于我們對當時社會風習的了解。
顔之推在《顔氏家訓》裡，幾次提到，有了一點學問，千萬不能驕傲。
他說：“夫學者所以求益爾，見人讀數十卷書，便自高大，淩忽長者，輕慢同列。
人疾之如仇敵，惡之如鸱枭。
如此以學自損，不如無學也”（《勉學篇》）。
顔之推在《顔氏家訓》中，還提出他在經學和文學方面的見解，有些是很精辟的。
他對南朝文學批評形成一種風氣，非常贊許。
他說：“《書》曰：&lsquo好問則裕。
&rsquo《禮》雲：&lsquo獨學而無友，則孤陋而寡聞。
&rsquo蓋須切磋相起明也。
見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤羞慚者多矣”（《勉學篇》）。
所以他說：“江南文制，欲人知有病累，随即改之。
陳王（曹植）得之于丁也”（《文章篇》）。
他對北朝文壇上文學批評風氣的不展開，所謂“山東風俗，不通擊難”，是不以為然的。
顔之推認為要使作品有生命，首先要有充實的内容，然後再講求寫作技巧。
他說：“文章當以理緻為心胸，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。
”他反對當時那種浮豔的文風，說：“今世相承，趨末棄本，率多浮豔。
辭與理競，辭勝而理伏；事與才争，事繁而才損。
”認為偏重辭藻，反而阻礙了内容的表達，限制了文氣的奔放。
因此他主張向古人的作品&mdash&mdash主要是優秀的散文學習，說“古人之文，宏材逸氣，風格去今實遠，但緝綴疏樸，未為密緻耳。
今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔遠矣。
宜以古之制裁為本，今之辭調為末，并須兩存，不可偏棄也”（《文章篇》）。
顔之推談到當時的經師：“&lsquo仲尼居&rsquo即須兩紙疏義”，“聞一言辄酬數百〔言〕，責其指歸，或無要會”（《勉學篇》）。
他對這種學風，也加以反對。
他嗤笑當時的學者，說他們正像邺城謠諺中所嗤笑那樣，“博士買驢，書券三紙，未有驢字”。
講了好多廢話，始終沒有把主題點出來，這種情況“令人氣塞”，他告誡子孫千萬别向他們學習。
《顔氏家訓》一書，不但持論平實，而且在當時骈偶文盛行的年代裡，沾染習氣不深，它的文風，給人以一種渾樸的感覺，對後代散文的發展，起了一定影響。
顔之推這一部書，自然也有許多缺陷。
尤其是之推虔信佛教，在《家訓》裡散布了因果報應思想，這是必須加以批判的。
*** [1] 在本節編寫時，參考了金毓黻先生著《中國史學史》第四章。
文中附錄後漢史、三國史、晉史、十六國史、南史、北史諸表，均據金先生書中所列之表制成。
[2] 《莊子·外物篇》：“苌弘死乎蜀，藏其血，三年化為碧。
”按苌弘碧血，蜀地傳說又把它變為碧珠，常璩否定了這種說法。
[3] 揚雄《蜀王本紀》：“望帝使臣鼈靈治水，去後，望帝與其妻通。
慚愧，且以德薄不如鼈靈，乃委國授之而去。
望帝去時，子鳴，故蜀人悲子鳴而思望帝。
望帝，杜宇也。
”按子，即子規，杜鵑鳥的别稱。
[4] 陽之，劉知幾《史通》、晁公武《郡齋讀書志》作羊之。
《隋書·經籍志》、隋費長房《曆代三寶記》、唐法琳《破邪論》、道宣《續高僧傳》、《大唐内典錄》作楊之。
獨唐釋道宣《廣弘明集·辯惑篇》作陽之，并雲：“陽之，北平人。
元魏末為秘書監。
”按羊氏郡望為泰山，楊氏郡望多弘農，獨陽氏郡望是北平。
之既是北平人，當作陽氏為是。
北平陽氏，是北朝的世家大族。
《洛陽伽藍記》 東魏時，陽之撰《洛陽伽藍記》[4]。
之曆官撫軍府司馬，期城郡太守。
洛陽為東漢、曹魏、西晉的京都。
公元494年，北魏孝文帝又自平城遷都洛陽，此後四十年中，洛陽再度成為北方的政治、經濟、文化中心。
及爾朱榮入洛，殺王公朝士二千餘人，當時死事之家多舍居宅以施寺，為死者造福，故史稱“京邑第舍，略為寺矣”（《魏書·釋老志》）。
永熙（公元532&mdash534年）初，“京城表裡，凡有一千餘寺”（《洛陽伽藍記序》）。
永熙末，東西魏分立，東魏遷都于邺，諸寺僧尼，同時徙邺。
接着東西魏長期戰争，洛陽被戰火破壞得很嚴重。
陽之本來就居住過洛陽的，武定五年（公元547年）又因事到達洛陽，看到過去繁華的洛陽城，這時候“城郭崩毀，宮室傾覆；寺觀灰燼，廟塔丘墟；牆被蒿艾，巷羅荊棘。
野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。
遊兒牧豎，踯躅于九逵；農夫耕老，藝黍于雙阙”（《洛陽伽藍記序》）。
之撫今思昔，感觸萬端，于是懷抱這個故都橫遭大劫的沉痛心情，寫出《洛陽伽藍記》這部書來。
陽之在《洛陽伽藍記》裡，用細緻的筆觸來記述城内外著名伽藍的結構和帝都風物、庭園景色。
如他記載城南景明寺說： 景明寺，宣武皇帝（元恪）所立也。
景明年（公元500&mdash503年）中立，因以為名。
在宣陽門外一裡禦道東。
其寺東西南北，方五百步。
前望嵩山少室，卻負帝城，青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽垲獨美。
&hellip&hellip台觀光盛，一千餘間，複殿重房，交疏對霤，青台紫閣，浮道（飛道）相通。
雖外有四時，而内無寒暑。
房檐之外，皆是山池。
松竹蘭芷，垂列階墀，含風團露，流香吐馥。
至正光年（公元520&mdash524年）中，太後始造七層浮圖（塔）一所，去地百仞。
是以邢子才碑文雲“俯聞激電，旁屬奔星”是也。
妝飾華麗，侔于永甯（寺名）。
金盤寶铎，煥爛霞表。
寺有三池，蒲菱藕，水物生焉。
或黃甲紫鱗，出沒于蘩藻；或青凫白雁，沉浮于綠水。
（碾）硙舂，皆用水功。
伽藍之妙，最為稱首。
像景明寺這樣的寺院，當時在洛陽還不止一兩所。
這些寺院的建築，都是“金刹與靈台比高，講殿共阿房等壯，豈直木衣绨繡，土被朱紫而已哉”（《洛陽伽藍記序》）。
當時北魏全國大小寺院二萬多所，其豪華奢靡的情況，可以推想而知。
陽之還通過本書，詳盡地記載了北魏末年爾朱氏跋扈的曆史事件，同時也無情地揭露了當時貴族權豪窮奢極欲的生活及其貪鄙性格。
如寫河間王元琛的華侈和章武王元融的貪婪： 于是帝族王侯，外戚公主&hellip&hellip争修園宅，互相誇競。
&hellip&hellip而河間王琛最為豪首。
&hellip&hellip造文柏堂，形如徽音殿。
置玉井金罐，以五色缋為繩。
妓女三百人，盡皆國色。
&hellip&hellip〔琛〕得千裡馬，号曰“追風赤骥”。
次有七百裡者十餘匹，皆有名字。
以銀為槽，金為環鎖，諸王服其豪富。
琛常語人雲：“晉室石崇，乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈？”造迎風館于後園，窗戶之上，列錢（行列如錢的雕制環狀飾物）青瑣（用青色塗飾的連環形花紋），玉鳳銜鈴，金龍吐佩。
素柰朱李，枝條入檐。
&hellip&hellip琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀甕百餘口，瓯檠盤盒稱是。
自餘酒器，有水晶缽、瑪瑙杯、琉璃碗、赤玉卮數十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。
又陳女樂及諸名馬。
複引諸王案行府庫，錦珠玑，冰羅霧，充積其内，繡缬、绫、絲彩、越葛、錢、絹等，不可勝計。
琛忽謂章武王融曰：“不恨我不見石崇，恨石崇不見我！”融立性貪暴，志欲無限，見之婉歎，不覺生疾，還家卧三日不起。
&hellip&hellip及〔胡〕太後賜百官負絹，任意自取，朝臣莫不稱力而去。
唯融與陳留侯李崇負絹過性（任），蹶倒傷踝。
〔太後即不與之，令其空出，時人笑焉。
〕&hellip&hellip經河陰之役，諸元殲盡（指北魏武泰元年，爾朱榮舉兵入洛，殺王公朝士二千餘人），王侯第宅，多題為寺。
&hellip&hellip四月初八日，京師士女多至河間寺（當是因舊為河間王宅而名）。
觀其廊庑绮麗，無不歎息，以為蓬萊仙室，亦不是過。
陽之在《洛陽伽藍記》中記載當時洛陽商市的情形，除了洛陽大市和通商等十裡，已在第七章第三節提到以外，它還記載了永橋市和魚鼈市： 别立市于洛水南，号曰四通市。
民間謂為永橋市。
伊、洛之魚，多于此賣，士庶須脍，皆詣取之。
魚味甚美，京師語曰：“洛鯉、伊鲂，貴于牛羊。
” 城南歸正裡，民間号為吳人坊，南來投化者，多居其内。
近伊、洛二水，任其習禦。
裡三千餘家，自立巷市，所賣口味，多是水族，時人謂為魚鼈市也。
《洛陽伽藍記》除了記載這些商市以外，還介紹了當時譽滿洛陽的佳釀桑落酒： 市西有延沽、治觞二裡，裡内之人，多醞酒為業。
河東人劉白堕，善能釀酒。
季夏六月，時暑赫，以罂貯酒，暴于日中，經一旬，其酒味不動。
飲之香美，醉而經月不醒。
京師朝貴，出郡登藩，遠相饷饋，逾于千裡。
以其遠至，号曰鶴觞，亦名騎驢酒。
這一條和上引《水經·河水注》劉堕桑落酒條參看，就可以看出劉白堕所釀的桑落酒風靡全國的暢銷盛況。
另外，陽之在《洛陽伽藍記》中，還介紹了南北兩地飲食嗜好的殊異情況，如說： 〔王〕肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鲫魚羹，喝飲茗汁（茶）。
京師士子道肅一飲一鬥，号為漏卮。
經數年以後，肅與高祖（孝文帝）殿會，食羊肉酪粥甚多。
高祖怪之，謂肅曰：“&hellip&hellip羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？”肅對曰：“羊者是陸産之最，魚者乃水族之長，所好不同，并各稱珍；以味言之，甚有優劣。
羊比齊、魯大邦，魚比邾、莒小國，唯茗不中與酪作奴。
”高祖大笑。
&hellip&hellip彭城王謂肅曰：“卿不重齊、魯大邦，而愛邾、莒小國？”肅對曰：“鄉曲所美，不得不好。
”彭城王重謂曰：“卿明日顧我，為鄉設邾、莒之食，亦有酪奴。
”因此複号茗飲為酪奴。
又如記錄當時重視四聲反切的風尚說： 洛陽城東北有上商裡&hellip&hellip高祖名聞義裡。
&hellip&hellip冠軍将軍郭文遠遊憩其中，堂宇園林，匹于邦君。
時隴西李元謙樂雙聲語，嘗經文遠宅前過，見其門閥華美，乃曰：“是誰第宅？過佳！”婢春風出曰：“郭冠軍家。
”元謙曰：“凡婢雙聲！”春風曰：“伫奴謾罵！”元謙服婢之能，于是京邑翕然傳之。
“是誰”同屬禅母，“過佳”及“郭冠軍家”同屬見母，“凡婢”同屬奉母，“雙聲”同屬審母，“伫奴”同屬泥母，“慢罵”同屬明母，皆雙聲字。
“第宅”二字，“第”為定母，“宅”為澄母，古音亦屬同部。
李元謙和春風互相用雙聲語來嘲戲，可見當時喜用雙聲語的風尚已很普遍。
《洛陽伽藍記》是一部出色的地理著作，又是一部抒情的文學作品。
這部書的文體，接近骈俪，但不流于浮靡雕琢。
它能夠以精雅潔淨的語言，繁簡得宜的記叙筆法，表現了純熟的藝術技巧。
陽之還依據宋雲《家紀》、慧生《行記》和《道榮傳》，綜述宋雲、慧生西行求法的經過，這是研究古代西域和中印文化交流的重要史料，如果沒有保存在《洛陽伽藍記》裡，那也早就散失了。
《洛陽伽藍記》和《水經注》一樣，記載了不少鬼神傳說，這和當時宗教迷信思想的盛行是密切相關的，盡管作者本意不在于宣傳鬼神怪異。
顔之推的《顔氏家訓》 顔之推，原籍琅邪臨沂（今山東臨沂北）人，先世随東晉渡江，寓居建康。
之推初仕梁朝，為梁元帝散騎侍郎。
西魏破江陵（公元555年），之推被俘入關。
他偷偷從弘農郡（今河南陝州區）坐了一條小船，趁黃河水漲，逃奔北齊。
仕齊至黃門侍郎、平原太守。
齊亡又入周，至隋初病死。
他在《觀我生賦》自注裡，說自己一生“三為亡國之人”，一次是侯景破台城；一次是江陵淪沒；一次是北齊滅亡。
他在賦的結尾沉痛地說：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，桀纣無以污其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻！而今而後，不敢怨天而泣麟也。
”他和庾信的心情一樣，對身世的感觸是較深的。
顔之推是南北朝後期的一位著名學者。
他的代表作是《顔氏家訓》二十篇。
《家訓》的《序緻篇》說：“魏晉以來，所著諸子，理重事複，遞相模效，猶屋下架屋，床上施床耳。
”他所著《家訓》，确實也避免了這點，做到言之有物。
由于他經曆南北，飽經憂患，深知南北俗尚的弊病，政治的得失，南學北學的短長，因此在《家訓》裡提出他自己的看法時，往往非常中肯。
顔之推在《顔氏家訓》裡，曾揭露了北方世家大族教兒子學鮮卑語、彈胡琵琶，借以獵取官位的無恥行徑。
《教子篇》說： 齊朝有一士大夫嘗謂吾曰：“吾有一兒，年已十七，頗曉書疏。
教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解。
以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。
”吾時而不答。
異哉此人之教子也！若由此業，自緻卿相，亦不願汝曹為之。
對這種無恥想法，顔之推是深惡痛絕的。
他又揭露了北方世家大族憑借門第來進行婚姻買賣交易的醜劇，《治家篇》說： 近世嫁娶，遂有賣女納财，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異。
他批評南朝的世家大族，“未嘗目觀起一土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收”（《涉務篇》）。
“問其造屋，不必知楣橫而豎也；問其為田，不知稷早而黍遲也。
”（《勉學篇》）他進而抨擊了南朝的門閥世族制度，《涉務篇》說： 梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，郊郭之内，無乘馬者。
&hellip&hellip及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉卒者，往往而然。
建康令王複，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁（跳躍），莫不震懾。
乃謂人曰：“正是虎，何故名為馬乎？”其風俗至此。
《勉學篇》又說： 梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至于諺雲：“上車不落則著作，體中何如則秘書。
”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隐囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。
明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。
當爾之時，亦快士也。
及離亂之後，朝市遷革。
铨衡選舉，非複曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。
求諸身而無所得，施之世而無所用。
被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨（猶落拓）戎馬之間，轉死溝壑之際，當爾之時，誠驽材也。
以上二則，對南朝世家大族的沒落腐朽，揭露無遺。
顔之推對北朝貪婪的鮮卑貴族，也作了辛辣的諷刺。
他在《治家篇》裡說： 邺下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿千人。
朝夕肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，便無以兼。
後坐事伏法，籍其家産，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘财寶，不可勝言。
在《顔氏家訓》中，顔之推還反映了世家大族南北風尚的區别，如在《治家篇》裡說： 江東婦女，略無交遊。
其婚姻之家，或十數年間未相識者，唯以信命贈遺，緻殷勤焉。
邺下風俗，專以婦持門戶，争訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，绮羅盈府寺，代子求官，為夫訴曲，此乃恒代（北魏初都恒州代郡之平城）之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整；家人妻子，不免饑寒。
河北人事，多由内政，绮羅金翠，不可廢阙；羸馬悴奴，僅充而已。
此外他在《治家篇》裡又反映了當時北方世家大族溺殺女嬰的惡習： 太公曰：“養女太多，一費也。
”陳蕃曰：“盜不過五女之門。
”女之為累，亦已深矣。
&hellip&hellip世人多不舉女，賊行骨肉。
&hellip&hellip吾有疏親，家饒妓媵，誕育将及，便遣阍豎守之，體有不安，窺窗倚戶，若生女者，辄持将去，母随号泣，莫敢救之，使人不忍聞也。
《顔氏家訓》這些方面的記載，有助于我們對當時社會風習的了解。
顔之推在《顔氏家訓》裡，幾次提到，有了一點學問，千萬不能驕傲。
他說：“夫學者所以求益爾，見人讀數十卷書，便自高大，淩忽長者，輕慢同列。
人疾之如仇敵，惡之如鸱枭。
如此以學自損，不如無學也”（《勉學篇》）。
顔之推在《顔氏家訓》中，還提出他在經學和文學方面的見解，有些是很精辟的。
他對南朝文學批評形成一種風氣，非常贊許。
他說：“《書》曰：&lsquo好問則裕。
&rsquo《禮》雲：&lsquo獨學而無友，則孤陋而寡聞。
&rsquo蓋須切磋相起明也。
見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤羞慚者多矣”（《勉學篇》）。
所以他說：“江南文制，欲人知有病累，随即改之。
陳王（曹植）得之于丁也”（《文章篇》）。
他對北朝文壇上文學批評風氣的不展開，所謂“山東風俗，不通擊難”，是不以為然的。
顔之推認為要使作品有生命，首先要有充實的内容，然後再講求寫作技巧。
他說：“文章當以理緻為心胸，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。
”他反對當時那種浮豔的文風，說：“今世相承，趨末棄本，率多浮豔。
辭與理競，辭勝而理伏；事與才争，事繁而才損。
”認為偏重辭藻，反而阻礙了内容的表達，限制了文氣的奔放。
因此他主張向古人的作品&mdash&mdash主要是優秀的散文學習，說“古人之文，宏材逸氣，風格去今實遠，但緝綴疏樸，未為密緻耳。
今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔遠矣。
宜以古之制裁為本，今之辭調為末，并須兩存，不可偏棄也”（《文章篇》）。
顔之推談到當時的經師：“&lsquo仲尼居&rsquo即須兩紙疏義”，“聞一言辄酬數百〔言〕，責其指歸，或無要會”（《勉學篇》）。
他對這種學風，也加以反對。
他嗤笑當時的學者，說他們正像邺城謠諺中所嗤笑那樣，“博士買驢，書券三紙，未有驢字”。
講了好多廢話，始終沒有把主題點出來，這種情況“令人氣塞”，他告誡子孫千萬别向他們學習。
《顔氏家訓》一書，不但持論平實，而且在當時骈偶文盛行的年代裡，沾染習氣不深，它的文風，給人以一種渾樸的感覺，對後代散文的發展，起了一定影響。
顔之推這一部書，自然也有許多缺陷。
尤其是之推虔信佛教，在《家訓》裡散布了因果報應思想，這是必須加以批判的。
*** [1] 在本節編寫時，參考了金毓黻先生著《中國史學史》第四章。
文中附錄後漢史、三國史、晉史、十六國史、南史、北史諸表，均據金先生書中所列之表制成。
[2] 《莊子·外物篇》：“苌弘死乎蜀，藏其血，三年化為碧。
”按苌弘碧血，蜀地傳說又把它變為碧珠，常璩否定了這種說法。
[3] 揚雄《蜀王本紀》：“望帝使臣鼈靈治水，去後，望帝與其妻通。
慚愧，且以德薄不如鼈靈，乃委國授之而去。
望帝去時，子鳴，故蜀人悲子鳴而思望帝。
望帝，杜宇也。
”按子，即子規，杜鵑鳥的别稱。
[4] 陽之，劉知幾《史通》、晁公武《郡齋讀書志》作羊之。
《隋書·經籍志》、隋費長房《曆代三寶記》、唐法琳《破邪論》、道宣《續高僧傳》、《大唐内典錄》作楊之。
獨唐釋道宣《廣弘明集·辯惑篇》作陽之，并雲：“陽之，北平人。
元魏末為秘書監。
”按羊氏郡望為泰山，楊氏郡望多弘農，獨陽氏郡望是北平。
之既是北平人，當作陽氏為是。
北平陽氏，是北朝的世家大族。
