第二節 道教的形成與發展
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于一身，來發展他的道教。
在句曲山修煉地随侍陶弘景的，不僅有道士，也有僧侶。
他死後，“道人（指僧侶）道士并在門中，道人左，道士右”。
這種現象，在北朝是看不到的。
北魏太武帝拓跋焘時，有道士上谷人寇謙之，《魏書·釋老志》說他“少修張魯之術”，可見他崇奉的是天師道（即五鬥米道）。
後來他制造了一套神話傳說，說他自己在北魏神瑞二年（公元415年）在嵩山見到道教第一代祖師爺太上老君，太上老君封他做“天師”。
他還假造了許多道經，如《雲中音誦新科之誡》、《圖真經》之類，來傳播道教。
寇謙之又從各方面吸收了許多天算、醫藥的學問，來作為傳播道教的手段；同時他模仿佛教的戒律軌儀，制定了一套道教的戒律。
他的口号是要“清整道教，除去三張（指張修、張衡、張魯）僞法，租米錢稅，及男女合氣之術”，“專以禮度為首，而加之以服食閉練”（《魏書·釋老志》），使道教的内容更加淨化，也更符合統治階級的胃口。
寇謙之還宣稱道教應該負起輔佐北方太平真君統治中原人民的責任來，這樣，自然大大受到北魏統治者的賞識。
北魏宰相崔浩尊寇謙之為師，“拜事甚謹”。
太武帝自此崇敬道教，至改年号為太平真君（公元440年）。
并為寇謙之起天師道場于京城之東南，重壇五層。
太平真君三年，太武帝還親至道壇受符。
從此以後，北魏諸帝初即位，都去道壇受符，成為故事[4]。
北齊文宣帝高洋時，金陵道士陸修靜投奔北朝。
那時北齊佛教非常發達，全境僧尼有二百萬人。
陸修靜上章勸文宣帝廢除佛教。
天保六年（公元555年）八月，文宣帝召集僧道兩教代表人物至殿前論難，由于皇帝大臣都傾向崇奉佛教，遂下令廢除道教，“敕道士皆剃發為沙門（僧人）；有不從者，殺四人，乃奉命。
于是齊境皆無道士”（《資治通鑒》梁敬帝紹泰元年）。
北周武帝宇文邕時，道教、佛教彼此互相攻擊，建德三年（公元574年），武帝下令廢除佛教，同時廢除道教。
但以後武帝伐齊時，曾大醮于正武殿；滅齊以後，又大醮一次。
北周宣帝又大醮于正武殿一次，大醮于道會苑一次。
醮，是道教的一種祈禱儀式，據《隋書·經籍志》雲：“夜中，于星辰之下，陳設酒脯餅餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之（奏上天曹），名之為醮。
”由此可見，當時道教雖被廢除，而道教的一些宗教儀式，還被保存了下來。
到了北周大象二年（公元580年），楊堅以左大丞相輔政，“複行佛、道二教”（《周書·靜帝紀》），佛教和道教也同時恢複了。
道教自東漢末年起，到南北朝止，持續發展，道教的經典也不斷增加；葛洪在《抱樸子》裡，列舉他所見到的道書，那時還不過二三百種；到了梁初阮孝緒叙《七錄》時，其《仙道錄》中列有： 經戒部二百九十種，八百二十八卷； 服餌部四十八種，一百六十七卷； 房中部十三種，三十八卷； 符圖部七十種，一百三卷。
凡分四部，共四百二十五種，一千一百三十八卷。
到了北周時，據《廣弘明集》卷9甄鸾《笑道論》載：“玄都〔觀〕經目雲，道經傳記、符、圖、論，六千三百六十三卷，二千四十卷有本&hellip&hellip其四千三百二十三卷&hellip&hellip本并未得。
”甄鸾還提到玄都經目所以比《七錄》卷數多出八百多卷，主要是修道藏的人開始把《漢書·藝文志》裡道家的著作都收進去了。
其實道經的卷數，并沒有真的增加。
道藏還模仿佛經的三藏，分為洞玄、洞真、洞神三部，稱為“三洞”。
甄鸾在北周天和五年（公元570年），作《笑道論》，攻擊道藏的一些經典，認為非常可笑。
如道經《太上老君造立天地初記》中稱：“老子西度關，與尹喜期，三年後，于長安市&hellip&hellip相見。
”甄鸾指出，長安本名鹹陽，到了漢高祖建都關中，才稱長安。
老子時，根本見不到長安這個地名。
又《道德經》序雲：“老子以上皇元年丁卯，下為周師。
無極元年癸醜，去周度關。
”甄鸾指出，“古先帝王，立年無号，至漢武帝創起建元。
”老子時，決不可能有“上皇”、“無極”那樣紀年的年号出現。
又《化胡經》裡說到後漢“明帝即遣張骞等&hellip&hellip至舍衛（佛國）&hellip&hellip寫經六十萬五千言”。
甄鸾指出張骞是前漢武帝時代的人，怎麼會到後漢明帝時代還活着呢？這些常識性的錯誤，使道士們無法回答。
唐《護法沙門法琳别傳》載：後周武帝滅二教時，有前道士張賓、焦子順、馬翼、李運等四人，“于華州故城内守真寺，造道家佛經一千餘卷，時萬年縣人索皎裝潢。
但是甄鸾笑道處，盡改除之”。
許多道教經典，就是經過這樣僞造、修改、加工，才流傳下來的。
*** [1] 參考王明教授的《太平經合校》及其《前言》部分：任繼愈教授主編的《中國哲學史》第四篇第七章。
[2] 《抱樸子》原書已有散佚，嚴可均輯《全晉文》時，把《抱樸子》的佚文都收進去了。
[3] 參考侯外廬先生主編的《中國思想通史》第三卷第七章，任繼愈教授的《中國哲學史》第四篇第七章。
[4] 參考任繼愈教授主編的《中國哲學史》第四篇第七章。
在句曲山修煉地随侍陶弘景的，不僅有道士，也有僧侶。
他死後，“道人（指僧侶）道士并在門中，道人左，道士右”。
這種現象，在北朝是看不到的。
北魏太武帝拓跋焘時，有道士上谷人寇謙之，《魏書·釋老志》說他“少修張魯之術”，可見他崇奉的是天師道（即五鬥米道）。
後來他制造了一套神話傳說，說他自己在北魏神瑞二年（公元415年）在嵩山見到道教第一代祖師爺太上老君，太上老君封他做“天師”。
他還假造了許多道經，如《雲中音誦新科之誡》、《圖真經》之類，來傳播道教。
寇謙之又從各方面吸收了許多天算、醫藥的學問，來作為傳播道教的手段；同時他模仿佛教的戒律軌儀，制定了一套道教的戒律。
他的口号是要“清整道教，除去三張（指張修、張衡、張魯）僞法，租米錢稅，及男女合氣之術”，“專以禮度為首，而加之以服食閉練”（《魏書·釋老志》），使道教的内容更加淨化，也更符合統治階級的胃口。
寇謙之還宣稱道教應該負起輔佐北方太平真君統治中原人民的責任來，這樣，自然大大受到北魏統治者的賞識。
北魏宰相崔浩尊寇謙之為師，“拜事甚謹”。
太武帝自此崇敬道教，至改年号為太平真君（公元440年）。
并為寇謙之起天師道場于京城之東南，重壇五層。
太平真君三年，太武帝還親至道壇受符。
從此以後，北魏諸帝初即位，都去道壇受符，成為故事[4]。
北齊文宣帝高洋時，金陵道士陸修靜投奔北朝。
那時北齊佛教非常發達，全境僧尼有二百萬人。
陸修靜上章勸文宣帝廢除佛教。
天保六年（公元555年）八月，文宣帝召集僧道兩教代表人物至殿前論難，由于皇帝大臣都傾向崇奉佛教，遂下令廢除道教，“敕道士皆剃發為沙門（僧人）；有不從者，殺四人，乃奉命。
于是齊境皆無道士”（《資治通鑒》梁敬帝紹泰元年）。
北周武帝宇文邕時，道教、佛教彼此互相攻擊，建德三年（公元574年），武帝下令廢除佛教，同時廢除道教。
但以後武帝伐齊時，曾大醮于正武殿；滅齊以後，又大醮一次。
北周宣帝又大醮于正武殿一次，大醮于道會苑一次。
醮，是道教的一種祈禱儀式，據《隋書·經籍志》雲：“夜中，于星辰之下，陳設酒脯餅餌币物，曆祀天皇太一，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之（奏上天曹），名之為醮。
”由此可見，當時道教雖被廢除，而道教的一些宗教儀式，還被保存了下來。
到了北周大象二年（公元580年），楊堅以左大丞相輔政，“複行佛、道二教”（《周書·靜帝紀》），佛教和道教也同時恢複了。
道教自東漢末年起，到南北朝止，持續發展，道教的經典也不斷增加；葛洪在《抱樸子》裡，列舉他所見到的道書，那時還不過二三百種；到了梁初阮孝緒叙《七錄》時，其《仙道錄》中列有： 經戒部二百九十種，八百二十八卷； 服餌部四十八種，一百六十七卷； 房中部十三種，三十八卷； 符圖部七十種，一百三卷。
凡分四部，共四百二十五種，一千一百三十八卷。
到了北周時，據《廣弘明集》卷9甄鸾《笑道論》載：“玄都〔觀〕經目雲，道經傳記、符、圖、論，六千三百六十三卷，二千四十卷有本&hellip&hellip其四千三百二十三卷&hellip&hellip本并未得。
”甄鸾還提到玄都經目所以比《七錄》卷數多出八百多卷，主要是修道藏的人開始把《漢書·藝文志》裡道家的著作都收進去了。
其實道經的卷數，并沒有真的增加。
道藏還模仿佛經的三藏，分為洞玄、洞真、洞神三部，稱為“三洞”。
甄鸾在北周天和五年（公元570年），作《笑道論》，攻擊道藏的一些經典，認為非常可笑。
如道經《太上老君造立天地初記》中稱：“老子西度關，與尹喜期，三年後，于長安市&hellip&hellip相見。
”甄鸾指出，長安本名鹹陽，到了漢高祖建都關中，才稱長安。
老子時，根本見不到長安這個地名。
又《道德經》序雲：“老子以上皇元年丁卯，下為周師。
無極元年癸醜，去周度關。
”甄鸾指出，“古先帝王，立年無号，至漢武帝創起建元。
”老子時，決不可能有“上皇”、“無極”那樣紀年的年号出現。
又《化胡經》裡說到後漢“明帝即遣張骞等&hellip&hellip至舍衛（佛國）&hellip&hellip寫經六十萬五千言”。
甄鸾指出張骞是前漢武帝時代的人，怎麼會到後漢明帝時代還活着呢？這些常識性的錯誤，使道士們無法回答。
唐《護法沙門法琳别傳》載：後周武帝滅二教時，有前道士張賓、焦子順、馬翼、李運等四人，“于華州故城内守真寺，造道家佛經一千餘卷，時萬年縣人索皎裝潢。
但是甄鸾笑道處，盡改除之”。
許多道教經典，就是經過這樣僞造、修改、加工，才流傳下來的。
*** [1] 參考王明教授的《太平經合校》及其《前言》部分：任繼愈教授主編的《中國哲學史》第四篇第七章。
[2] 《抱樸子》原書已有散佚，嚴可均輯《全晉文》時，把《抱樸子》的佚文都收進去了。
[3] 參考侯外廬先生主編的《中國思想通史》第三卷第七章，任繼愈教授的《中國哲學史》第四篇第七章。
[4] 參考任繼愈教授主編的《中國哲學史》第四篇第七章。
