第二節 道教的形成與發展
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薄申、韓之實事，嘉老、莊之誕談”。
倘若真正聽從老、莊的話，“則當燔桎梏，隳囹圄，罷有司，滅刑書，鑄幹戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁”。
所以他說：“道家之言，高則高矣；用之則弊，遼落迂闊。
”他認為肉刑恢複之後，一方面受肉刑的人，“猶任坐役，能有所為”，還可以供統治者奴役；另一方面，受過肉刑的人，手足不全，“終身殘毀，百姓見之者莫不寒心，亦足使未犯者肅栗”。
“能令慝僞不作，兇邪改志。
”總之，他是堅決主張統治者對人民進行血腥鎮壓的。
葛洪也要求統治者采取“仁”、“刑”并用的兩手策略。
不過，“仁者為政之脂粉，刑者禦世之辔策；脂粉非體中之至急，而辔策須臾不可無也”。
“刑”是“國之神器”，“崇替之所由，安危之源本”；“仁”隻是脂粉，作為麻痹和欺騙人民的手段而已。
葛洪認為階級“等威”，是天造地設的，所謂“清玄剖而上浮，濁黃判而下沉，尊卑等威，于是乎著。
往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆”（《君道篇》）。
在他看來，“貴賤有章”，“上下以形”（《诘鮑篇》），這是一種天經地義的事情。
“夫君，天也，父也。
君而可廢，則天亦可改，父亦可易也”（《良規篇》），因此鮑敬言主張無君，他就猛烈地加以攻擊。
凡是君主，盡管是殘忍酷虐的吳主孫晧，白癡無能的晉惠帝，他也不肯加以指斥。
在農民大起義的浪濤中，葛洪站在地主階級的立場，認為必須集中地主階級所有力量來加強鎮壓。
他說：“南溟引朝宗〔之水〕以成不測之深，玄圃崇木石以緻極天之峻。
大廈淩霄，賴群之積；輪曲轅直，無可阙之物。
”“衆力并，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。
故繁足者死而不弊（百尺之蟲，死而不僵），多士者亂而不亡”，“衛靈所以雖驕恣而不危也”（《務正篇》）。
這就是說，隻要地主階級集中所有力量，即使衛靈公那樣的無道之君，也不會有亡國失位的危險。
他從這一立場出發，批判了漢末魏晉的用人制度，認為“漢之末世，吳之晚年”，“望冠蓋以選用，任朋黨之華譽”（《崇教篇》）。
“父兄貴顯，望門而辟。
”（《審舉篇》）“品藻乖濫，英逸窮滞。
”（《名實篇》）這樣，在九品官人法之下，隻有少數世家大族把持政權，很多世家大族以外的地主階級知識分子，就沒有參加政權的機會，這就無形中削弱了統治力量，無法鎮壓農民起義。
所以他一方面要求重視縣令牧守的人選；另一方面，主張通過考試制度選拔統治階級人才，“孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指”（《審舉篇》），然後量才叙用。
這樣，地主階級力量進一步集中，就可以加強封建統治[3]。
葛洪在《抱樸子外篇》裡，對漢、吳政治之失，頗多指摘。
其《疾謬》、《譏惑》、《刺驕》三篇，對西晉末年地主階級江南地區的“背禮叛教”，放蕩縱恣之風，也作了一定的抨擊。
此外，葛洪的文學觀，也有可取的地方；他在醫藥學方面，也有所貢獻，這些我們在下面還要講到。
陶弘景、寇謙之對南北朝道教發展的影響 陶弘景，字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京市東南）人。
生于宋孝建三年（公元456年），卒于梁大同二年（公元536年）。
祖隆，王府參軍。
父貞，孝昌令。
弘景仕齊為諸王侍讀，奉朝請。
自永明十年（公元492年），隐居句容（今江蘇句容）句曲山（即今茅山）修道。
自号華陽陶隐居。
他曾遍曆名山，尋訪仙藥，從東陽道士孫遊嶽受符圖經法，著《真诰》和《真靈位業圖》兩書，這兩部書以後都成為道教的重要經典。
梁武帝在雍州（治襄陽，今湖北襄陽市）起兵，兵至新林（今江蘇南京市西南），陶弘景派遣弟子戴猛之從小道奉表，表示支持。
梁武帝即帝位後，“國家每有吉兇征讨大事，無不前以谘詢。
月中常有數信，時人謂為&lsquo山中宰相&rsquo”（《南史·隐逸·陶弘景傳》）。
陶弘景善琴棋，工草隸，知識面很廣，“明陰陽、五行、風角、星算、山川地理、方圖産物、醫術本草”。
“所著《學苑》百卷，《孝經》、《論語集注》、《帝代年曆》、《本草集注》、《效驗方》、《肘後百一方》、《古今州郡記》、《圖像集要》”等。
“又嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
”（《南史·隐逸·陶弘景傳》） 陶弘景在《真靈位業圖》的序文裡說，仙真的等級很森嚴，“雖同号真人，真品乃有數；俱目仙人，仙亦有等級千億”。
這也就是說，神仙的等級尚且這樣森嚴，人間的階級劃分，等級俨然，更是理所當然了。
他的神仙世界就是以人世間階級社會為藍本的。
陶弘景在《真诰》裡說：“道者混然，是生元氣。
元氣成，然後有太極。
太極則天地之父母，道之奧也。
”（《甄命援》第一）他把“道”看成是萬有的本體，而這個本體是精神性的，非物質性的，這完全是一種唯心主義的觀點。
道教在陶弘景施加影響之後，它獲得了進一步的發展，當然它也更進一步地起了鞏固世家大族地主階級專政的作用。
陶弘景雖然是道教徒，但他晚年宣揚自己前身是佛教中的勝力菩薩投胎下凡來渡衆生的。
因此他曾去縣（今浙江甯波市南）阿育王塔禮佛，自誓受五大戒。
因為梁武帝非常佞佛，陶弘景為了迎合梁武帝，所以也信奉佛教了。
陶弘景企圖融和佛道兩教
倘若真正聽從老、莊的話，“則當燔桎梏，隳囹圄，罷有司，滅刑書，鑄幹戈，平城池，散府庫，毀符節，撤關梁”。
所以他說：“道家之言，高則高矣；用之則弊，遼落迂闊。
”他認為肉刑恢複之後，一方面受肉刑的人，“猶任坐役，能有所為”，還可以供統治者奴役；另一方面，受過肉刑的人，手足不全，“終身殘毀，百姓見之者莫不寒心，亦足使未犯者肅栗”。
“能令慝僞不作，兇邪改志。
”總之，他是堅決主張統治者對人民進行血腥鎮壓的。
葛洪也要求統治者采取“仁”、“刑”并用的兩手策略。
不過，“仁者為政之脂粉，刑者禦世之辔策；脂粉非體中之至急，而辔策須臾不可無也”。
“刑”是“國之神器”，“崇替之所由，安危之源本”；“仁”隻是脂粉，作為麻痹和欺騙人民的手段而已。
葛洪認為階級“等威”，是天造地設的，所謂“清玄剖而上浮，濁黃判而下沉，尊卑等威，于是乎著。
往聖取諸兩儀，而君臣之道立；設官分職，而雍熙之化隆”（《君道篇》）。
在他看來，“貴賤有章”，“上下以形”（《诘鮑篇》），這是一種天經地義的事情。
“夫君，天也，父也。
君而可廢，則天亦可改，父亦可易也”（《良規篇》），因此鮑敬言主張無君，他就猛烈地加以攻擊。
凡是君主，盡管是殘忍酷虐的吳主孫晧，白癡無能的晉惠帝，他也不肯加以指斥。
在農民大起義的浪濤中，葛洪站在地主階級的立場，認為必須集中地主階級所有力量來加強鎮壓。
他說：“南溟引朝宗〔之水〕以成不測之深，玄圃崇木石以緻極天之峻。
大廈淩霄，賴群之積；輪曲轅直，無可阙之物。
”“衆力并，則萬鈞不足舉也；群智用，則庶績不足康也。
故繁足者死而不弊（百尺之蟲，死而不僵），多士者亂而不亡”，“衛靈所以雖驕恣而不危也”（《務正篇》）。
這就是說，隻要地主階級集中所有力量，即使衛靈公那樣的無道之君，也不會有亡國失位的危險。
他從這一立場出發，批判了漢末魏晉的用人制度，認為“漢之末世，吳之晚年”，“望冠蓋以選用，任朋黨之華譽”（《崇教篇》）。
“父兄貴顯，望門而辟。
”（《審舉篇》）“品藻乖濫，英逸窮滞。
”（《名實篇》）這樣，在九品官人法之下，隻有少數世家大族把持政權，很多世家大族以外的地主階級知識分子，就沒有參加政權的機會，這就無形中削弱了統治力量，無法鎮壓農民起義。
所以他一方面要求重視縣令牧守的人選；另一方面，主張通過考試制度選拔統治階級人才，“孝廉必試經無脫謬，而秀才必對策無失指”（《審舉篇》），然後量才叙用。
這樣，地主階級力量進一步集中，就可以加強封建統治[3]。
葛洪在《抱樸子外篇》裡，對漢、吳政治之失，頗多指摘。
其《疾謬》、《譏惑》、《刺驕》三篇，對西晉末年地主階級江南地區的“背禮叛教”，放蕩縱恣之風，也作了一定的抨擊。
此外，葛洪的文學觀，也有可取的地方；他在醫藥學方面，也有所貢獻，這些我們在下面還要講到。
陶弘景、寇謙之對南北朝道教發展的影響 陶弘景，字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京市東南）人。
生于宋孝建三年（公元456年），卒于梁大同二年（公元536年）。
祖隆，王府參軍。
父貞，孝昌令。
弘景仕齊為諸王侍讀，奉朝請。
自永明十年（公元492年），隐居句容（今江蘇句容）句曲山（即今茅山）修道。
自号華陽陶隐居。
他曾遍曆名山，尋訪仙藥，從東陽道士孫遊嶽受符圖經法，著《真诰》和《真靈位業圖》兩書，這兩部書以後都成為道教的重要經典。
梁武帝在雍州（治襄陽，今湖北襄陽市）起兵，兵至新林（今江蘇南京市西南），陶弘景派遣弟子戴猛之從小道奉表，表示支持。
梁武帝即帝位後，“國家每有吉兇征讨大事，無不前以谘詢。
月中常有數信，時人謂為&lsquo山中宰相&rsquo”（《南史·隐逸·陶弘景傳》）。
陶弘景善琴棋，工草隸，知識面很廣，“明陰陽、五行、風角、星算、山川地理、方圖産物、醫術本草”。
“所著《學苑》百卷，《孝經》、《論語集注》、《帝代年曆》、《本草集注》、《效驗方》、《肘後百一方》、《古今州郡記》、《圖像集要》”等。
“又嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
”（《南史·隐逸·陶弘景傳》） 陶弘景在《真靈位業圖》的序文裡說，仙真的等級很森嚴，“雖同号真人，真品乃有數；俱目仙人，仙亦有等級千億”。
這也就是說，神仙的等級尚且這樣森嚴，人間的階級劃分，等級俨然，更是理所當然了。
他的神仙世界就是以人世間階級社會為藍本的。
陶弘景在《真诰》裡說：“道者混然，是生元氣。
元氣成，然後有太極。
太極則天地之父母，道之奧也。
”（《甄命援》第一）他把“道”看成是萬有的本體，而這個本體是精神性的，非物質性的，這完全是一種唯心主義的觀點。
道教在陶弘景施加影響之後，它獲得了進一步的發展，當然它也更進一步地起了鞏固世家大族地主階級專政的作用。
陶弘景雖然是道教徒，但他晚年宣揚自己前身是佛教中的勝力菩薩投胎下凡來渡衆生的。
因此他曾去縣（今浙江甯波市南）阿育王塔禮佛，自誓受五大戒。
因為梁武帝非常佞佛，陶弘景為了迎合梁武帝，所以也信奉佛教了。
陶弘景企圖融和佛道兩教
