第二節 道教的形成與發展
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種迷信的推測。
此外，《太平經》卷69還提出禁酒的問題來，它說：“中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰鬥，而緻盜賊&hellip&hellip故當斷酒也。
”《太平經鈔》是從《太平經》抄出的簡編，它也說：“推酒之害萬端，不可勝紀。
”“損廢五教。
”“但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言：&lsquo從今已往，敢有市無故飲一鬥者，笞三十，谪三日；飲二鬥者，笞六十，谪六日；飲三鬥者，笞九十，谪九日。
&rsquo”如果把這個主張和此後曹操、劉備的嚴厲禁酒一事聯系起來看，也顯得時代很相接近。
《太平經》内容複雜，有維護統治階級的言論，也有一些反映勞動人民利益的思想。
《太平經》卷67說：“積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。
”又說富人“得天地中和之财，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿于幽室，令皆腐塗。
見人窮困往求，罵詈不予；既予，不即許，必求取增倍也。
而或但一增，或四五乃止（高利貸）”。
它認為财富是天地之公物，不應讓富人去獨占，說：“此财物乃天地中和所有，以共養人也。
此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食。
此大倉之粟，本非獨鼠有也。
”它不僅反對富人獨占财富，而且攻擊聚斂民财的專制帝王：“少内（少府府藏，漢代皇帝的私庫）之錢财，本非獨以給一人（亦指皇帝）也。
其有不足者，悉當從其取也。
愚人無知，以為終古當獨有之，不知乃萬戶之委輸，皆當得衣食于是也。
愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家之絕，春無以種，秋無以收。
其冤結悉仰呼天，天為之感，地為之動。
不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
”《太平經》作者公開斥責帝王搜括萬姓脂膏，獨以給己，說這類帝王是愚人無知，說這類帝王是天地之間大不仁人，可以說是非常大膽的了。
《太平經》中也反映了一些人人勞動的思想。
卷67說：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。
”“夫力本以自動舉，當随而衣食。
”這樣強調人人自食其力，可以說是當時農民對剝削階級不勞而獲的控訴。
《太平經》裡還指責了當時溺女的弊俗，在卷39裡，說到當時“多賤女子，而反賊殺之”。
“今天下一家殺一女，天下幾億家哉！或有一家乃殺十數女者，或有妊之未生出，反就傷之者，其氣冤結上動天。
”同時也批判了當時“竭資财為送終之具，而盛于祭祀”（見《太平經鈔》丙二十一）的厚葬弊俗。
《太平經》原書一百七十卷，像這樣的一部巨著，未必出自一人之手。
大概經過太平道徒們在傳教時的不斷補充，因而書的内容就比較龐雜了。
它既有一些民主性的精華，但也保留了很多糟粕。
譬如卷65裡說農民天生就是“為王者主修田野治生”的。
它又把被剝削被迫害到走投無路、不得不起來反抗統治階級的農民說成是“小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊相賊傷，犯王法，為君子重憂”（卷67）。
還有太平道的一套宗教神學世界觀，那是應該嚴格加以批判的[1]。
黃巾起義失敗，張魯亦終于喪失漢中根據地而投降曹操，從此道教内部的分化急劇加速。
一部分道教徒仍采用首過、符水治病等廉價的宗教迷信方式，在人民群衆中間傳播道教&mdash&mdash不妨稱之為道教的符水派；而另一部分道教徒則以金丹經、辟谷方、房中術等等玩意兒，來替統治階級服務，來滿足統治階級的生活欲望&mdash&mdash可以稱之為金丹派。
例如曹操集中了許多方士在邺城，原因是：“誠恐斯人之徒，接奸宄以欺衆，行妖慝以惑民。
”（《三國志·魏志·華佗傳》注引曹植《辯道論》）在這批方士中，有颍川人郤儉，善辟谷，能行氣導引；廬江人左慈，知補導之術；甘陵人甘始，亦善行氣，呼吸吐納。
他們完全以幫閑的角色，出現在統治者的周圍。
到了東晉初年，葛洪著《抱樸子》，他進一步從理論上來反對原始道教，道教在他的改造和提倡之下，便完全成了為世家大族服務的宗教。
當時世家大族也競相崇奉它，南朝的琅邪王氏（王羲之一房）、高平郗氏、蘭陵蕭氏，北朝的清河崔氏、京兆韋氏等世家大族，從此時起，也都變成為天師道的世家。
葛洪與《抱樸子》 葛洪字稚川，自号抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。
約生于西晉武帝太康五年（公元284年），約卒于東晉哀帝興甯二年（公元364年）。
洪祖系，仕東吳，位列九卿；父悌，初仕吳至會稽太守，吳亡入晉，仕至邵陵太守。
洪年十三歲而父死，歸寓江南。
西晉惠帝太安二年（公元303年），張昌起義，農民軍别帥石冰攻下江、揚等州，當時江南世家大族地主聯合起來鎮壓農民起義，推吳郡大姓顧祕為“義軍大都督”，顧秘以洪為将兵都尉。
洪因參與鎮壓農民起義有功，東晉初封關内侯，食句容縣二百戶，曾為司徒王導谘議參軍。
後去廣州羅浮山（在今廣東增城東）煉丹，卒年八十一。
葛洪的著作很多，現在保存下來的有《抱樸子》和《肘後備急方》、《神仙傳》等書。
《抱樸子》内篇二十卷，外篇五十卷[2]。
據《抱樸子·自叙》：“其内篇言神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事，屬道家。
其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。
”我們今天來分析，葛洪的所謂道家，實際上和老莊關系不大，嚴格說來是神仙
此外，《太平經》卷69還提出禁酒的問題來，它說：“中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰鬥，而緻盜賊&hellip&hellip故當斷酒也。
”《太平經鈔》是從《太平經》抄出的簡編，它也說：“推酒之害萬端，不可勝紀。
”“損廢五教。
”“但使有德之君，有教敕明令，謂吏民言：&lsquo從今已往，敢有市無故飲一鬥者，笞三十，谪三日；飲二鬥者，笞六十，谪六日；飲三鬥者，笞九十，谪九日。
&rsquo”如果把這個主張和此後曹操、劉備的嚴厲禁酒一事聯系起來看，也顯得時代很相接近。
《太平經》内容複雜，有維護統治階級的言論，也有一些反映勞動人民利益的思想。
《太平經》卷67說：“積财億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。
”又說富人“得天地中和之财，積之乃億億萬種，珍物金銀億萬，反封藏逃匿于幽室，令皆腐塗。
見人窮困往求，罵詈不予；既予，不即許，必求取增倍也。
而或但一增，或四五乃止（高利貸）”。
它認為财富是天地之公物，不應讓富人去獨占，說：“此财物乃天地中和所有，以共養人也。
此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食。
此大倉之粟，本非獨鼠有也。
”它不僅反對富人獨占财富，而且攻擊聚斂民财的專制帝王：“少内（少府府藏，漢代皇帝的私庫）之錢财，本非獨以給一人（亦指皇帝）也。
其有不足者，悉當從其取也。
愚人無知，以為終古當獨有之，不知乃萬戶之委輸，皆當得衣食于是也。
愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家之絕，春無以種，秋無以收。
其冤結悉仰呼天，天為之感，地為之動。
不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
”《太平經》作者公開斥責帝王搜括萬姓脂膏，獨以給己，說這類帝王是愚人無知，說這類帝王是天地之間大不仁人，可以說是非常大膽的了。
《太平經》中也反映了一些人人勞動的思想。
卷67說：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。
”“夫力本以自動舉，當随而衣食。
”這樣強調人人自食其力，可以說是當時農民對剝削階級不勞而獲的控訴。
《太平經》裡還指責了當時溺女的弊俗，在卷39裡，說到當時“多賤女子，而反賊殺之”。
“今天下一家殺一女，天下幾億家哉！或有一家乃殺十數女者，或有妊之未生出，反就傷之者，其氣冤結上動天。
”同時也批判了當時“竭資财為送終之具，而盛于祭祀”（見《太平經鈔》丙二十一）的厚葬弊俗。
《太平經》原書一百七十卷，像這樣的一部巨著，未必出自一人之手。
大概經過太平道徒們在傳教時的不斷補充，因而書的内容就比較龐雜了。
它既有一些民主性的精華，但也保留了很多糟粕。
譬如卷65裡說農民天生就是“為王者主修田野治生”的。
它又把被剝削被迫害到走投無路、不得不起來反抗統治階級的農民說成是“小人無道多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜賊相賊傷，犯王法，為君子重憂”（卷67）。
還有太平道的一套宗教神學世界觀，那是應該嚴格加以批判的[1]。
黃巾起義失敗，張魯亦終于喪失漢中根據地而投降曹操，從此道教内部的分化急劇加速。
一部分道教徒仍采用首過、符水治病等廉價的宗教迷信方式，在人民群衆中間傳播道教&mdash&mdash不妨稱之為道教的符水派；而另一部分道教徒則以金丹經、辟谷方、房中術等等玩意兒，來替統治階級服務，來滿足統治階級的生活欲望&mdash&mdash可以稱之為金丹派。
例如曹操集中了許多方士在邺城，原因是：“誠恐斯人之徒，接奸宄以欺衆，行妖慝以惑民。
”（《三國志·魏志·華佗傳》注引曹植《辯道論》）在這批方士中，有颍川人郤儉，善辟谷，能行氣導引；廬江人左慈，知補導之術；甘陵人甘始，亦善行氣，呼吸吐納。
他們完全以幫閑的角色，出現在統治者的周圍。
到了東晉初年，葛洪著《抱樸子》，他進一步從理論上來反對原始道教，道教在他的改造和提倡之下，便完全成了為世家大族服務的宗教。
當時世家大族也競相崇奉它，南朝的琅邪王氏（王羲之一房）、高平郗氏、蘭陵蕭氏，北朝的清河崔氏、京兆韋氏等世家大族，從此時起，也都變成為天師道的世家。
葛洪與《抱樸子》 葛洪字稚川，自号抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。
約生于西晉武帝太康五年（公元284年），約卒于東晉哀帝興甯二年（公元364年）。
洪祖系，仕東吳，位列九卿；父悌，初仕吳至會稽太守，吳亡入晉，仕至邵陵太守。
洪年十三歲而父死，歸寓江南。
西晉惠帝太安二年（公元303年），張昌起義，農民軍别帥石冰攻下江、揚等州，當時江南世家大族地主聯合起來鎮壓農民起義，推吳郡大姓顧祕為“義軍大都督”，顧秘以洪為将兵都尉。
洪因參與鎮壓農民起義有功，東晉初封關内侯，食句容縣二百戶，曾為司徒王導谘議參軍。
後去廣州羅浮山（在今廣東增城東）煉丹，卒年八十一。
葛洪的著作很多，現在保存下來的有《抱樸子》和《肘後備急方》、《神仙傳》等書。
《抱樸子》内篇二十卷，外篇五十卷[2]。
據《抱樸子·自叙》：“其内篇言神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪卻禍之事，屬道家。
其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。
”我們今天來分析，葛洪的所謂道家，實際上和老莊關系不大，嚴格說來是神仙
