第二節 魏晉南北朝與西域及五天竺各國的經濟文化交流
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爾的斯利那加附近。
這個國家“居在四山中，其地東西八百裡，南北三百裡。
地平，溫和，有苜蓿、雜草、奇木、檀、槐、梓、竹。
種五谷，糞園。
田地下濕，生稻。
冬食生菜。
其人工巧，雕文刻镂，織罽。
有金、銀、銅、錫，以為器物。
市用錢。
他畜與諸國同”（《北史·西域·罽賓傳》）。
北魏太武帝正平元年（公元451年），文成帝興安二年（公元453年），宣武帝景明三年、永平元年，孝明帝熙平二年（公元517年），罽賓王先後六次遣使來到北魏京都平城、洛陽訪問，并饋贈禮物。
在熙平二年，一年中凡兩次遣使。
使節的頻繁往來，對加強兩國間的經濟文化交流，起了重要作用。
北天竺尼婆羅國（今尼泊爾），《魏略》（《三國志·魏志·四夷傳》注引）稱之為臨兒國（在今尼泊爾南部羅美德，Rummindei）。
這是佛教的聖地，相傳釋迦牟尼就誕生在這裡，因此中國的取經僧侶去五天竺的，必定到這個地方去巡禮。
東晉時著名取經僧法顯和唐初取經僧玄奘，都到過這裡。
南北朝時期，尼婆羅國王于北魏宣武帝正始四年、永平二年、四年，先後四次遣使來洛陽訪問，并饋贈禮物。
在永平四年的一年裡便派遣了兩次使節[8]。
東天竺有是國（在今孟加拉國），也和北朝有了友好來往。
這個國家，在中天竺的東南，與中國的益州相近，“蜀人賈似至焉”（《三國志·魏志·烏丸鮮卑東夷傳》注引《魏略》）。
在北魏宣武帝永平二年，是王曾派遣使節，到達魏都洛陽訪問，并饋贈方物。
西天竺有一個國家，曾在北魏孝文帝太和元年，遣使訪問魏都平城，可惜這個國家的國名，已無法考知了。
錫蘭島的斯裡蘭卡，因為國人能夠馴養獅子，所以當時中國史書稱之為師子國。
中國著名的旅行家、取經僧法顯，曾在師子國住了兩年之久。
法顯記述師子國說：“其國本在洲上。
”“左右小洲乃百數，其間相去或十裡，或二十裡，或二百裡，皆統屬大洲。
多出珍寶珠玑。
”“其國本無人民&hellip&hellip諸國商人共市易&hellip&hellip因商人來往住故，諸國人聞其土樂，悉亦複來，于是遂成大國。
其國和适，無冬夏之異，草木常茂，田種随人，無有時節。
”法顯到達這裡之後，思鄉心切，有一天忽在城北“玉像邊，見商人以晉地（中國）一白絹扇供養，不覺凄然，淚下滿目。
”從這件事情看來，中國的白絹扇已經作為珍貴商品經商人之手運銷到師子國去了。
師子國的都城，“屋宇嚴麗，巷陌平整”。
據說“其國立治已來，無有饑荒喪亂”（《佛國記》），真像世外桃源。
在兩晉十六國時期，我國國内戰禍頻仍，自然有人向往這個和平的環境了。
東晉安帝義熙元年（公元405年），師子國王遣使至江南贈送玉像，像高四尺二寸，玉色純潔，形制特殊，當時把它當作稀世之寶。
宋文帝元嘉五年（公元428年），師子國王刹利摩诃南又遣使至建康贈送象牙佛像。
元嘉七年、十二年與梁武帝大通元年（公元527年），刹利摩诃南與後王迦葉伽羅诃黎邪又先後遣使到達建康，饋贈方物。
在當時的航海條件下，五天竺和師子國使臣遠涉印度洋和南海來到建康，往往“泛海三年，陸行千日”（《宋書·師子國傳》），真是異常艱辛的事。
五天竺和師子國的使節不畏險阻，長途跋涉，來到中國，他們對發展這些國家和中國之間的友好關系作出的貢獻，是不可低估的。
*** [1] 大月氏，《金壺字考》一書說，“月氏”應該讀作“肉支”。
我個人認為“月”就讀作“日月”的“月”，不必讀作“肉”；“氏”應該讀作“支”，或徑作“月支”。
[2] 《北史·西域·大月氏傳》：大月氏國，都賸監氏城（即藍氏城）。
&hellip&hellip北與蠕蠕（柔然）接，數為所侵，遂西徙都薄羅城。
&hellip&hellip其王寄多羅勇武，遂興師越大山，南侵北天竺。
自乾陁羅（即犍陀羅）以北五國，盡役屬之。
《北史·西域·小月氏傳》：小月氏國，都富樓沙城。
其王本大月氏王寄多羅子也。
寄多羅為匈奴所逐，西徙，後令其子守此城，因号小月氏焉。
按《大月氏傳》之“蠕蠕”，《小月氏傳》作“匈奴”，疑作匈奴為是。
時柔然疆境尚未與大月氏相接，不當謂大月氏為柔然所侵。
又據《北史·西域·粟特傳》：“先是，匈奴殺其王而有其國，至王忽倪，已三世矣。
”這時君臨粟特的匈奴王，張星氏據夏德（F.Hirth）的考證，認為是匈奴主阿提拉的少子Hernae，其說或可信。
這樣，大月氏為匈奴所侵，就是為占領粟特的匈奴王所侵。
粟特在裡海之北，與大月氏疆界相接，阿提拉死後，其少子把兵鋒轉而南向大月氏的貴霜王朝，完全有這種可能。
匈奴主阿提拉死于公元453年（宋文帝元嘉三十年），其少子粟特王忽倪在位時間，當在5世紀後半葉。
大月氏王寄多羅的南逾興都庫什山，建立小月氏國，可能也就在這時。
[3] 據《魏書·高宗紀》，哒最早遣使聘魏，在高宗文成帝的太安二年，即公元456年。
大概貴霜王朝避粟特王（即匈奴王）兵鋒而遷都之後，哒部落就席卷大月氏故地，開始建立哒汗國，并與北魏通好。
經過二三十年的時間，它才消滅大月氏貴霜王朝的勢力。
再過一二十年，哒汗又滅掉富樓沙的小月氏王國。
[4] 《洛陽伽藍記》說宋雲等于北魏正光元年（公元520年）四月，入乾陀羅國，并稱其國“為哒所滅，遂立敕勤為王，治國以來，已經二世。
多行殺戮，不信佛法，好祀鬼神”。
按近人認為哒敕勤是指寄多羅，我們不同意這個看法。
因為貴霜王朝崇信佛教，寄多羅當亦是虔誠的佛教徒。
而哒人不信佛法，哒汗國兵鋒到達之處，佛教都遭到嚴重破壞。
所以哒敕勤決不可能就是小月氏王寄多羅。
大月氏和哒最明顯的區别，是前者信仰佛教，後者破壞佛教。
[5] 參考夏鼐教授著《河北定縣塔基舍利函中波斯薩珊朝銀币》，載《考古》1966年第5期。
[6] 參考夏鼐教授著《贊皇李希宗墓出土的拜占庭金币》，載《考古》1977年第6期。
[7] 五天竺中與北魏通好的國家，有南天竺而無中天竺。
我懷疑《北史》和《魏書》本紀裡提到的南天竺，就是指中天竺摩揭陀而說的。
自從孔雀王朝統治崩潰以後，五天竺國家南以摩揭陀為中心（都華氏城），北以犍陀羅為中心（都富樓沙城），形成和中國相似的南北朝局面。
貴霜王朝和哒汗國疊據富樓沙城，有似北朝；笈多王朝據恒河中上遊，有似南朝，故中國史書稱摩揭陀為南天竺。
在《北史·西域傳》中，别有《南天竺國傳》，則另有所指，不是指摩揭陀。
[8] 尼泊爾，正确的譯法是泥婆羅，但譯音無準。
在《魏書·世宗紀》中，正始四年作“婆羅”，永平二年作“波羅”，永平四年既作“波羅”又作“阿婆羅”，疑皆尼泊爾的異譯。
這個國家“居在四山中，其地東西八百裡，南北三百裡。
地平，溫和，有苜蓿、雜草、奇木、檀、槐、梓、竹。
種五谷，糞園。
田地下濕，生稻。
冬食生菜。
其人工巧，雕文刻镂，織罽。
有金、銀、銅、錫，以為器物。
市用錢。
他畜與諸國同”（《北史·西域·罽賓傳》）。
北魏太武帝正平元年（公元451年），文成帝興安二年（公元453年），宣武帝景明三年、永平元年，孝明帝熙平二年（公元517年），罽賓王先後六次遣使來到北魏京都平城、洛陽訪問，并饋贈禮物。
在熙平二年，一年中凡兩次遣使。
使節的頻繁往來，對加強兩國間的經濟文化交流，起了重要作用。
北天竺尼婆羅國（今尼泊爾），《魏略》（《三國志·魏志·四夷傳》注引）稱之為臨兒國（在今尼泊爾南部羅美德，Rummindei）。
這是佛教的聖地，相傳釋迦牟尼就誕生在這裡，因此中國的取經僧侶去五天竺的，必定到這個地方去巡禮。
東晉時著名取經僧法顯和唐初取經僧玄奘，都到過這裡。
南北朝時期，尼婆羅國王于北魏宣武帝正始四年、永平二年、四年，先後四次遣使來洛陽訪問，并饋贈禮物。
在永平四年的一年裡便派遣了兩次使節[8]。
東天竺有是國（在今孟加拉國），也和北朝有了友好來往。
這個國家，在中天竺的東南，與中國的益州相近，“蜀人賈似至焉”（《三國志·魏志·烏丸鮮卑東夷傳》注引《魏略》）。
在北魏宣武帝永平二年，是王曾派遣使節，到達魏都洛陽訪問，并饋贈方物。
西天竺有一個國家，曾在北魏孝文帝太和元年，遣使訪問魏都平城，可惜這個國家的國名，已無法考知了。
錫蘭島的斯裡蘭卡，因為國人能夠馴養獅子，所以當時中國史書稱之為師子國。
中國著名的旅行家、取經僧法顯，曾在師子國住了兩年之久。
法顯記述師子國說：“其國本在洲上。
”“左右小洲乃百數，其間相去或十裡，或二十裡，或二百裡，皆統屬大洲。
多出珍寶珠玑。
”“其國本無人民&hellip&hellip諸國商人共市易&hellip&hellip因商人來往住故，諸國人聞其土樂，悉亦複來，于是遂成大國。
其國和适，無冬夏之異，草木常茂，田種随人，無有時節。
”法顯到達這裡之後，思鄉心切，有一天忽在城北“玉像邊，見商人以晉地（中國）一白絹扇供養，不覺凄然，淚下滿目。
”從這件事情看來，中國的白絹扇已經作為珍貴商品經商人之手運銷到師子國去了。
師子國的都城，“屋宇嚴麗，巷陌平整”。
據說“其國立治已來，無有饑荒喪亂”（《佛國記》），真像世外桃源。
在兩晉十六國時期，我國國内戰禍頻仍，自然有人向往這個和平的環境了。
東晉安帝義熙元年（公元405年），師子國王遣使至江南贈送玉像，像高四尺二寸，玉色純潔，形制特殊，當時把它當作稀世之寶。
宋文帝元嘉五年（公元428年），師子國王刹利摩诃南又遣使至建康贈送象牙佛像。
元嘉七年、十二年與梁武帝大通元年（公元527年），刹利摩诃南與後王迦葉伽羅诃黎邪又先後遣使到達建康，饋贈方物。
在當時的航海條件下，五天竺和師子國使臣遠涉印度洋和南海來到建康，往往“泛海三年，陸行千日”（《宋書·師子國傳》），真是異常艱辛的事。
五天竺和師子國的使節不畏險阻，長途跋涉，來到中國，他們對發展這些國家和中國之間的友好關系作出的貢獻，是不可低估的。
*** [1] 大月氏，《金壺字考》一書說，“月氏”應該讀作“肉支”。
我個人認為“月”就讀作“日月”的“月”，不必讀作“肉”；“氏”應該讀作“支”，或徑作“月支”。
[2] 《北史·西域·大月氏傳》：大月氏國，都賸監氏城（即藍氏城）。
&hellip&hellip北與蠕蠕（柔然）接，數為所侵，遂西徙都薄羅城。
&hellip&hellip其王寄多羅勇武，遂興師越大山，南侵北天竺。
自乾陁羅（即犍陀羅）以北五國，盡役屬之。
《北史·西域·小月氏傳》：小月氏國，都富樓沙城。
其王本大月氏王寄多羅子也。
寄多羅為匈奴所逐，西徙，後令其子守此城，因号小月氏焉。
按《大月氏傳》之“蠕蠕”，《小月氏傳》作“匈奴”，疑作匈奴為是。
時柔然疆境尚未與大月氏相接，不當謂大月氏為柔然所侵。
又據《北史·西域·粟特傳》：“先是，匈奴殺其王而有其國，至王忽倪，已三世矣。
”這時君臨粟特的匈奴王，張星氏據夏德（F.Hirth）的考證，認為是匈奴主阿提拉的少子Hernae，其說或可信。
這樣，大月氏為匈奴所侵，就是為占領粟特的匈奴王所侵。
粟特在裡海之北，與大月氏疆界相接，阿提拉死後，其少子把兵鋒轉而南向大月氏的貴霜王朝，完全有這種可能。
匈奴主阿提拉死于公元453年（宋文帝元嘉三十年），其少子粟特王忽倪在位時間，當在5世紀後半葉。
大月氏王寄多羅的南逾興都庫什山，建立小月氏國，可能也就在這時。
[3] 據《魏書·高宗紀》，哒最早遣使聘魏，在高宗文成帝的太安二年，即公元456年。
大概貴霜王朝避粟特王（即匈奴王）兵鋒而遷都之後，哒部落就席卷大月氏故地，開始建立哒汗國，并與北魏通好。
經過二三十年的時間，它才消滅大月氏貴霜王朝的勢力。
再過一二十年，哒汗又滅掉富樓沙的小月氏王國。
[4] 《洛陽伽藍記》說宋雲等于北魏正光元年（公元520年）四月，入乾陀羅國，并稱其國“為哒所滅，遂立敕勤為王，治國以來，已經二世。
多行殺戮，不信佛法，好祀鬼神”。
按近人認為哒敕勤是指寄多羅，我們不同意這個看法。
因為貴霜王朝崇信佛教，寄多羅當亦是虔誠的佛教徒。
而哒人不信佛法，哒汗國兵鋒到達之處，佛教都遭到嚴重破壞。
所以哒敕勤決不可能就是小月氏王寄多羅。
大月氏和哒最明顯的區别，是前者信仰佛教，後者破壞佛教。
[5] 參考夏鼐教授著《河北定縣塔基舍利函中波斯薩珊朝銀币》，載《考古》1966年第5期。
[6] 參考夏鼐教授著《贊皇李希宗墓出土的拜占庭金币》，載《考古》1977年第6期。
[7] 五天竺中與北魏通好的國家，有南天竺而無中天竺。
我懷疑《北史》和《魏書》本紀裡提到的南天竺，就是指中天竺摩揭陀而說的。
自從孔雀王朝統治崩潰以後，五天竺國家南以摩揭陀為中心（都華氏城），北以犍陀羅為中心（都富樓沙城），形成和中國相似的南北朝局面。
貴霜王朝和哒汗國疊據富樓沙城，有似北朝；笈多王朝據恒河中上遊，有似南朝，故中國史書稱摩揭陀為南天竺。
在《北史·西域傳》中，别有《南天竺國傳》，則另有所指，不是指摩揭陀。
[8] 尼泊爾，正确的譯法是泥婆羅，但譯音無準。
在《魏書·世宗紀》中，正始四年作“婆羅”，永平二年作“波羅”，永平四年既作“波羅”又作“阿婆羅”，疑皆尼泊爾的異譯。
