第二十八章 明清的宗教與學術
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一、宗教
（一）佛道與回教
佛教至唐末五代，諸宗衰微，惟禅宗以不重形式，而能避過唐武宗、後周世宗的兩次浩劫，獨步于晚唐五代。
至宋，佛教在曆朝帝王的保護下，禅宗及其他諸宗均大師輩出，頗有複興之象。
但在徽宗時，因其本人笃信道教，佛教遂再遭排斥。
南宋時，佛教益微，禅宗與諸宗合流，獨立的佛教宗派已不多見。
及至元世祖攻吐蕃（即西藏），偕喇嘛八思巴而歸，喇嘛教遂傳至蒙古。
世祖即位後，定喇嘛教為國教，尊八思巴為帝師，命其統監全國佛教，喇嘛教乃日趨興盛。
世祖以後，喇嘛教始終為元室諸帝所崇奉，于各種宗教中，一直占有首要的地位。
原有的佛教，除禅宗尚能維持昔日的局面，其他宗派都一蹶不振。
明太祖幼年曾出家為僧，即位後提倡佛教，對喇嘛教也加以崇奉，封喇嘛為國師，其後曆朝皆崇喇嘛。
成祖起兵時，曾得禅僧道衍的輔佐，因此禅宗仍能維持其盛況，與喇嘛教并立，直到明末。
武宗也好佛，曾學習經典梵語，自稱大慶法王。
除喇嘛教及禅宗外，惟淨土宗尚能流行于世，其他舊有佛教的各宗派，都未能恢複舊觀。
明初，喇嘛教發生巨大的變革。
喇嘛教僧人，本着紅衣紅帽，以娶妻傳子為慣例，且多玩弄幻術，沉溺酒色。
至明初，有僧徒宗喀巴（1357～1419）者，主張實行嚴格的戒律，禁止飲酒娶妻，于教義和儀式，也多有改善。
教徒均着黃衣黃帽，俗稱黃教，以示與紅教有别。
其後黃教于西藏的甘丹建廟，以為據點，逐漸傳播，漸及于西藏全境，因此黃教又稱丹府派。
宗喀巴死後，傳衣缽與其二大弟子，根敦珠巴（本吐蕃贊普）和凱朱巴。
明憲宗成化十年（1474），根敦珠巴圓寂。
據說他的靈魂又轉附于某一嬰孩體中，教徒便以這個嬰孩作他的後嗣，名根敦嘉穆錯。
這種轉世辦法，此後遂定為永制。
第三世名鎖南嘉錯，為明世宗至神宗初年的人，這時黃教聲望益著，蒙古俺答親赴西藏，把他迎至青海，建寺以奉養之。
俺答并贈以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊号，其意為“遍知一切德智如海之金剛上師”。
從此黃教教宗始有“達賴”之名（達賴為蒙古“大海”之意），紅教諸領袖，皆對達賴稱弟子，改從黃教，化行諸部。
第四世名雲丹嘉穆錯，黃教益盛，蒙古、西藏、青海等地居民，莫不奉之。
達賴喇嘛為黃教教宗，駐錫于拉薩，與班禅同為西藏宗教及政治的領袖。
班禅也就是宗喀巴的另一弟子凱珠巴的轉世者，他在喇嘛教中，與達賴同具最高權威，政治勢力則不及。
從政治上看，他隻是西藏的副王，名義上雖統治後藏，實際仍從屬于達賴，但教民對他尊崇的程度，并不低于達賴。
［參看餘元廠《西藏喇嘛教史》（載《現代佛教文選》）］ 清自聖祖至高宗，均着意于儒學的複興，對佛教并不關心。
佛教諸宗，禅宗雖仍盛行，但其精神日趨世俗化，宗風亦随之衰落。
此外如淨土宗、律宗，也僅能保持典型。
乾隆時，曾禁各地建立新寺院，民間出家為僧的也受限制。
士大夫雖喜談佛學，但隻是究心佛理，并無興隆佛教的意圖。
至于喇嘛教，内地人甚少信奉，清室以其流布于内、外蒙古及青海、西藏，為柔遠起見，加以保護尊崇，以理藩院兼理其教，并于北京建雍和宮，奉養喇嘛。
雍正時，清室又為内、外蒙古各立活佛，以為其區内喇嘛教的領袖，合達賴、班禅，共為四系。
清代喇嘛教，表面上雖受帝王的優遇，實則其勢已不如昔日的旺盛，漸走上衰落之途。
道教在宋代甚為盛行，尤以徽宗崇信最笃。
南宋時，道教稍衰。
元室雖奉事喇嘛，但對道教仍甚優遇。
明室對道教益加尊重，洪武初，正一教領袖張正常入朝，太祖封之為真人，官正二品，世襲罔替。
從此龍虎山張氏，成為道教正統。
其後憲宗、世宗均笃信道教，世宗更躬親齋醮，不理朝政。
他曾封道士陶仲文為真人，授禮部尚書，封恭誠伯，可想見當時道教之盛。
清室雖然也奉道教，但不如前代之甚，始則降正一真人為五品，其後又不許朝觐，僅由禮部帶領引見。
乾隆時，更禁正一真人傳度俗人為道，道教遂日見衰落，但民間的奉道者，仍比比皆是。
［參看傅勤家《中國道教史》，頁二三一至二三二］ 元代，因重用回人，西域回教徒大量來華，遍及中國各地。
元末，天山南路各城的居民大都信奉回教，勢力日益擴張，回教領袖逐漸取代察合台後裔的地位，握有南路政教之權。
明代回教分白山、黑山兩宗（俗稱白帽回、黑帽回），各承師說，相互攻擊。
明室對天山南北路雖不能直接控制，但蒙回諸部，遣使入貢者甚多。
清初，回部為蒙古準噶爾部所并，至乾隆時，準、回兩部均為清室平定。
清室對回教取放任态度，許其自由信仰；訴訟的判斷，以教規為根據，不用國家法律，以此籠絡回人。
至于内地如甘肅、陝西、四川、山西、河北、福建、廣東、雲南等省，均有回教信徒居住。
清末，陝、甘、雲南的回教徒，均曾叛亂，可想見其勢力之大。
（二）基督教 自蒙古大帝國瓦解後，元代輸入的基督教（也裡可溫教）也趨于衰落。
明朝中葉（16世紀初），歐洲基督教發生革命運動，新舊兩派至以兵戎相見，結果舊教為新教所挫。
舊教中若幹有志之士，組織耶稣會（Jesuit），内謀改革舊教本身的缺失，外謀發展其傳教事業。
适值非洲好望角的新航路發現，葡萄牙人在東方積極擴展殖民事業，耶稣會教士也陸續東來。
明孝宗弘治十三年（1500），耶稣會教士随葡人至印度布道，傳播漸盛。
嘉靖三十一年（1552），耶稣會東方布教總長方濟各（SaintFrancoisdeXavier，西班牙人）欲來中國傳教，因道死未能如願。
其後，又遣教士利瑪窦（MatteoRicci，意大利人）等來華。
明神宗萬曆十一年（1583），利瑪窦至廣東肇慶（今廣東高要市），學習中國語文，以便傳教，其後北上至南京，遊說于搢紳之間。
他于傳布教義之外，并介紹西方的天文、地理、算學、兵器等學科于國人，更設立病院，為人治病，因而漸得國人的信仰。
二十九年（1601），他與教士龐迪我（DidacusdePantoja，西班牙人）同至北京，上書神宗，獻天主經典，基督、聖母圖像以及自鳴鐘、萬國圖志等物。
神宗準其在京師建堂傳教，不數年，信徒至二百餘，國人統稱其教為天主教。
廷臣如徐光啟、李之藻等，均服膺天主教旨，從之習天算曆法。
當時中國士大夫學習西洋科學的興趣甚濃，利瑪窦乃利用此種心理，以傳授學術達成其布道的目的。
其教義與中國傳統文化相互沖突之處，也加以調和折衷，因此甚得朝野人士的贊許，信徒日增。
萬曆末，利瑪窦死，其後繼者拘執教義，不知變通，緻與中國若幹傳統習俗相沖突（如禁止教徒祭祖等），因此引起國人的不滿，反對者漸多。
明室遂于萬曆四十四年（1616）下令禁止傳教，教士均逐回澳門。
既而滿人崛起，邊患日亟，明廷需要改良兵器，乃于熹宗天啟二年（1622），命澳門教士羅如望（JoannesdeRocha，葡人）、陽瑪諾（EmmanueljeuneDiaz，葡人）等制造铳炮。
次年，又召用教士艾儒略（GiulioAleni，意人）等，教禁遂解。
此後外人來華者益衆，傳教事業更為發達。
思宗崇祯初，徐光啟受命監修曆法，并征教士湯若望（JohannAdamSchallVonBell，德意志人）等譯書演算。
崇祯十四年（1641），新曆告成。
十六年（1643）頒布，是為《大統曆》。
既而明室覆亡，竟未及施行。
清軍入關後，湯若望上書自陳，清室以之任欽天監監正，制定新曆。
若幹反對西法的欽天監舊人對之甚為痛恨。
康熙四年（1665），欽天監舊人楊光先首先攻擊新曆，于是湯若望及其屬員均罷黜治罪。
清室以楊光先繼任欽天監監正，仍用舊法，其後光先推閏失實，清室改任南懷仁（FerdinandVerbiest，比利時人）為欽天監監
至宋，佛教在曆朝帝王的保護下，禅宗及其他諸宗均大師輩出，頗有複興之象。
但在徽宗時，因其本人笃信道教，佛教遂再遭排斥。
南宋時，佛教益微，禅宗與諸宗合流，獨立的佛教宗派已不多見。
及至元世祖攻吐蕃（即西藏），偕喇嘛八思巴而歸，喇嘛教遂傳至蒙古。
世祖即位後，定喇嘛教為國教，尊八思巴為帝師，命其統監全國佛教，喇嘛教乃日趨興盛。
世祖以後，喇嘛教始終為元室諸帝所崇奉，于各種宗教中，一直占有首要的地位。
原有的佛教，除禅宗尚能維持昔日的局面，其他宗派都一蹶不振。
明太祖幼年曾出家為僧，即位後提倡佛教，對喇嘛教也加以崇奉，封喇嘛為國師，其後曆朝皆崇喇嘛。
成祖起兵時，曾得禅僧道衍的輔佐，因此禅宗仍能維持其盛況，與喇嘛教并立，直到明末。
武宗也好佛，曾學習經典梵語，自稱大慶法王。
除喇嘛教及禅宗外，惟淨土宗尚能流行于世，其他舊有佛教的各宗派，都未能恢複舊觀。
明初，喇嘛教發生巨大的變革。
喇嘛教僧人，本着紅衣紅帽，以娶妻傳子為慣例，且多玩弄幻術，沉溺酒色。
至明初，有僧徒宗喀巴（1357～1419）者，主張實行嚴格的戒律，禁止飲酒娶妻，于教義和儀式，也多有改善。
教徒均着黃衣黃帽，俗稱黃教，以示與紅教有别。
其後黃教于西藏的甘丹建廟，以為據點，逐漸傳播，漸及于西藏全境，因此黃教又稱丹府派。
宗喀巴死後，傳衣缽與其二大弟子，根敦珠巴（本吐蕃贊普）和凱朱巴。
明憲宗成化十年（1474），根敦珠巴圓寂。
據說他的靈魂又轉附于某一嬰孩體中，教徒便以這個嬰孩作他的後嗣，名根敦嘉穆錯。
這種轉世辦法，此後遂定為永制。
第三世名鎖南嘉錯，為明世宗至神宗初年的人，這時黃教聲望益著，蒙古俺答親赴西藏，把他迎至青海，建寺以奉養之。
俺答并贈以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊号，其意為“遍知一切德智如海之金剛上師”。
從此黃教教宗始有“達賴”之名（達賴為蒙古“大海”之意），紅教諸領袖，皆對達賴稱弟子，改從黃教，化行諸部。
第四世名雲丹嘉穆錯，黃教益盛，蒙古、西藏、青海等地居民，莫不奉之。
達賴喇嘛為黃教教宗，駐錫于拉薩，與班禅同為西藏宗教及政治的領袖。
班禅也就是宗喀巴的另一弟子凱珠巴的轉世者，他在喇嘛教中，與達賴同具最高權威，政治勢力則不及。
從政治上看，他隻是西藏的副王，名義上雖統治後藏，實際仍從屬于達賴，但教民對他尊崇的程度，并不低于達賴。
［參看餘元廠《西藏喇嘛教史》（載《現代佛教文選》）］ 清自聖祖至高宗，均着意于儒學的複興，對佛教并不關心。
佛教諸宗，禅宗雖仍盛行，但其精神日趨世俗化，宗風亦随之衰落。
此外如淨土宗、律宗，也僅能保持典型。
乾隆時，曾禁各地建立新寺院，民間出家為僧的也受限制。
士大夫雖喜談佛學，但隻是究心佛理，并無興隆佛教的意圖。
至于喇嘛教，内地人甚少信奉，清室以其流布于内、外蒙古及青海、西藏，為柔遠起見，加以保護尊崇，以理藩院兼理其教，并于北京建雍和宮，奉養喇嘛。
雍正時，清室又為内、外蒙古各立活佛，以為其區内喇嘛教的領袖，合達賴、班禅，共為四系。
清代喇嘛教，表面上雖受帝王的優遇，實則其勢已不如昔日的旺盛，漸走上衰落之途。
道教在宋代甚為盛行，尤以徽宗崇信最笃。
南宋時，道教稍衰。
元室雖奉事喇嘛，但對道教仍甚優遇。
明室對道教益加尊重，洪武初，正一教領袖張正常入朝，太祖封之為真人，官正二品，世襲罔替。
從此龍虎山張氏，成為道教正統。
其後憲宗、世宗均笃信道教，世宗更躬親齋醮，不理朝政。
他曾封道士陶仲文為真人，授禮部尚書，封恭誠伯，可想見當時道教之盛。
清室雖然也奉道教，但不如前代之甚，始則降正一真人為五品，其後又不許朝觐，僅由禮部帶領引見。
乾隆時，更禁正一真人傳度俗人為道，道教遂日見衰落，但民間的奉道者，仍比比皆是。
［參看傅勤家《中國道教史》，頁二三一至二三二］ 元代，因重用回人，西域回教徒大量來華，遍及中國各地。
元末，天山南路各城的居民大都信奉回教，勢力日益擴張，回教領袖逐漸取代察合台後裔的地位，握有南路政教之權。
明代回教分白山、黑山兩宗（俗稱白帽回、黑帽回），各承師說，相互攻擊。
明室對天山南北路雖不能直接控制，但蒙回諸部，遣使入貢者甚多。
清初，回部為蒙古準噶爾部所并，至乾隆時，準、回兩部均為清室平定。
清室對回教取放任态度，許其自由信仰；訴訟的判斷，以教規為根據，不用國家法律，以此籠絡回人。
至于内地如甘肅、陝西、四川、山西、河北、福建、廣東、雲南等省，均有回教信徒居住。
清末，陝、甘、雲南的回教徒，均曾叛亂，可想見其勢力之大。
（二）基督教 自蒙古大帝國瓦解後，元代輸入的基督教（也裡可溫教）也趨于衰落。
明朝中葉（16世紀初），歐洲基督教發生革命運動，新舊兩派至以兵戎相見，結果舊教為新教所挫。
舊教中若幹有志之士，組織耶稣會（Jesuit），内謀改革舊教本身的缺失，外謀發展其傳教事業。
适值非洲好望角的新航路發現，葡萄牙人在東方積極擴展殖民事業，耶稣會教士也陸續東來。
明孝宗弘治十三年（1500），耶稣會教士随葡人至印度布道，傳播漸盛。
嘉靖三十一年（1552），耶稣會東方布教總長方濟各（SaintFrancoisdeXavier，西班牙人）欲來中國傳教，因道死未能如願。
其後，又遣教士利瑪窦（MatteoRicci，意大利人）等來華。
明神宗萬曆十一年（1583），利瑪窦至廣東肇慶（今廣東高要市），學習中國語文，以便傳教，其後北上至南京，遊說于搢紳之間。
他于傳布教義之外，并介紹西方的天文、地理、算學、兵器等學科于國人，更設立病院，為人治病，因而漸得國人的信仰。
二十九年（1601），他與教士龐迪我（DidacusdePantoja，西班牙人）同至北京，上書神宗，獻天主經典，基督、聖母圖像以及自鳴鐘、萬國圖志等物。
神宗準其在京師建堂傳教，不數年，信徒至二百餘，國人統稱其教為天主教。
廷臣如徐光啟、李之藻等，均服膺天主教旨，從之習天算曆法。
當時中國士大夫學習西洋科學的興趣甚濃，利瑪窦乃利用此種心理，以傳授學術達成其布道的目的。
其教義與中國傳統文化相互沖突之處，也加以調和折衷，因此甚得朝野人士的贊許，信徒日增。
萬曆末，利瑪窦死，其後繼者拘執教義，不知變通，緻與中國若幹傳統習俗相沖突（如禁止教徒祭祖等），因此引起國人的不滿，反對者漸多。
明室遂于萬曆四十四年（1616）下令禁止傳教，教士均逐回澳門。
既而滿人崛起，邊患日亟，明廷需要改良兵器，乃于熹宗天啟二年（1622），命澳門教士羅如望（JoannesdeRocha，葡人）、陽瑪諾（EmmanueljeuneDiaz，葡人）等制造铳炮。
次年，又召用教士艾儒略（GiulioAleni，意人）等，教禁遂解。
此後外人來華者益衆，傳教事業更為發達。
思宗崇祯初，徐光啟受命監修曆法，并征教士湯若望（JohannAdamSchallVonBell，德意志人）等譯書演算。
崇祯十四年（1641），新曆告成。
十六年（1643）頒布，是為《大統曆》。
既而明室覆亡，竟未及施行。
清軍入關後，湯若望上書自陳，清室以之任欽天監監正，制定新曆。
若幹反對西法的欽天監舊人對之甚為痛恨。
康熙四年（1665），欽天監舊人楊光先首先攻擊新曆，于是湯若望及其屬員均罷黜治罪。
清室以楊光先繼任欽天監監正，仍用舊法，其後光先推閏失實，清室改任南懷仁（FerdinandVerbiest，比利時人）為欽天監監