第二十三章 元帝國的組織
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租賦。
其後張氏曆世相傳，皆由宋室賜号，是為正一教，世稱其教主為“正一天師”或“張天師”。
此外并于京師大建宮觀，以宰相領之；各路也遍置宮觀，以侍從諸臣的退職者領之，号為“祠祿”，至南宋不改。
徽宗信道益笃，自号“教主道君皇帝”，道教因而益盛。
南宋諸帝，雖未加以提倡，但道教仍為民間所普遍信仰。
張天師也仍舊是道教的宗主。
北方在金人的統治下，道教的新宗派先後建立，最著者有全真教、太一教及真大教三派。
全真教為金世宗時道士王喆所創，此派主“修命”之說，先使人修孝謹純一之德，然後學道。
太一教為金熙宗時道士蕭抱真所創，因傳太一三元法箓之術而得名。
真大教為金季道士劉德仁所創，其教以苦節危行為宗旨，不妄取于人，不苟侈于己。
蒙古初盛時，全真教道士邱處機（自号“長春子”）甚受成吉思汗的禮遇，命其掌管全國宗教。
真大教自劉德仁五傳至郦希誠，見知于憲宗蒙哥，始名其教曰真大教，授希誠太玄真人，掌管教務。
太一教自蕭抱真五傳至李居壽，世祖于京師建太一宮，命居壽居之，并賜以太一掌教宗師印。
但元室崇信喇嘛教，僧徒氣焰極盛，相形之下，道教的光彩大減。
世祖并曾命燒去若幹“捏合不實”的道教經典如《老子化胡經》等，禁止官民人等收藏此類文字。
但除此之外，并沒有其他迫害行為。
［參看傅勤家《道教史》，頁二〇七至二〇九］世祖以後的各代君主，對于各派首領，也都加以封号。
道教在民間，極為流行。
元代基督教通稱“也裡可溫教”，“也裡可溫”約有三解，即“福分人”、“徒衆”及“上帝之子”。
唐時，基督教支派的景教（即聶斯托裡派），曾經流行中國，後因武宗的禁止而至絕迹。
到元，基督教再度傳入中國。
當蒙古人數度西征時，正值歐洲人組織十字軍讨伐西亞的回教徒。
蒙軍于西征途中，擊破不少回教國家，因此歐洲的基督教徒，頗想與蒙古聯盟，以夾擊回教徒。
定宗貴由時，羅馬教皇曾派遣使者，谒之于和林。
世祖時，教廷又派法蘭西斯克派（Franciscans）教士東來，由海道至大都，世祖許其設堂傳教，信徒達數千人。
南方的揚州、杭州、鎮江、泉州等地，則為聶斯托裡派布道之區，其後基督教傳布日廣，今華北、西北、西南地區，均有教徒居住，時與佛道教徒發生沖突。
而法聶兩派，也自相傾軋，以緻始終未能奠定穩固的基礎。
元末，羅馬教皇曾選定教士，委任主教，準備來華整頓教務，但以主其事者漠不關心，遂無結果。
不久，元帝國崩潰，東西交通斷絕，基督教在中國也随之消滅。
回教元時稱“木速蠻教”，自唐武宗時遭受打擊，其後雖在中國日漸銷歇，但流布于天山南路地區。
成吉思汗興起後，西域回教國畏吾兒率先歸服，畏吾兒人且有從軍助征者。
其後蒙古數度西征，西域回教徒仕于蒙古者益衆。
世祖統一中國後，更盛用西域人，當時蒙古的王公大臣，也有信奉回教的。
因此回教流傳中國，尤以西部邊地為盛，西南方的廣州、泉州、杭州、揚州以及雲南等地，也是回教徒集中之地。
（二）工商業與交通 唐代手工業已甚發達，主要的産品，則有苎布、紙及絲織品等。
宋代手工業更有進步，且有分工專門的趨向，制造技術，也因之益加精巧。
宋代的手工業品，最普遍的為衣料，其種類則異常繁多。
如絲織品，即有绫、羅、、紗、等類，每類又分若幹細目。
其他如紙張、瓷器、漆器，都是當時著名的産品，與絲織品同為重要的出口貨，甚受外國的歡迎。
元自太祖起，即獎勵工藝，每于戰争中俘獲工匠，必予以優待。
世祖仍然重視工藝，因此當時工部的組織龐大，設官特多，也可想見當時手工藝的興盛。
意大利威尼斯人馬可波羅（MarcoPolo），于世祖時來中國，仕于元廷，累官至樞密副使。
他在中國居留達十七年，始返意大利。
返國後，著《馬可·波羅遊記》一書，盛道中國的富庶。
據遊記中說，當時中國手工業的發達以及産品的精良，都遠過歐洲。
這部書不久轟動全歐，激起歐洲人對東方的興趣，他們争來東方，以達成其通商、傳教和其他種種目的。
由于手工業的興盛，商業也随之發達。
唐末藩鎮及五代割據諸國，均重征商稅，以自贍給，因此商業遭受嚴重的摧殘。
宋太祖開國之初，即厘定稅則，積極整頓，商業的發展，才步入正軌。
其後商業日益發達，社會風氣也日趨奢侈。
北宋的開封，南宋的臨安，都是當時大商業都市，其繁華绮靡，為史書所盛稱。
南宋時，同業商人已有“團”、“行”的組織，類似現代的同業公會，用以保障其自身的利益，抗拒外來的侵犯，這是商業發達後的必然現象。
元代的國際貿易，其盛況更超越宋代。
北宋時，西夏崛起，中國與西域的交通為其斷隔，雙方的貿易也因而停頓，但南方海港的貿易，仍不遜于唐代。
南渡後，海上貿易益繁，泉州（今福建晉江市）、秀州（今浙江嘉興市）、溫州（今浙江溫州市），均為當時著名的通商口岸。
及至蒙古大帝國興起，地兼歐亞兩洲，其間若幹小國，都被消滅，因此中西交通，較前便利得多。
而蒙古人又為了軍事的和政治的原因，異常重視交通的設施，諸如建築官道、設置驿站以及增修交通線上的守備等，更加增進交通的暢達。
因此西域人及歐洲人由陸路或海路來華的，絡繹不絕。
元世祖時，泉州、慶元（今浙江甯波鄞州區）、上海、澉浦（今浙江海鹽縣南）、杭州、廣州、溫州等地，均設有市舶司，而以泉州的商業為最盛。
當時的出口貨物，仍以綢緞、瓷器、漆器等為大宗，入口貨則有香料、珍珠、寶石、毛氈及波斯繪畫等。
元代交通的發達，與驿站制度的完善有關。
元代驿站，創于太宗窩闊台時，蒙語稱為“站赤”。
其法于道路沿線設站，每站設置驿馬，以供政府運輸。
其時察合台、欽察諸汗國，也于境内設驿站，相互銜接，交通稱便。
世祖滅宋後，更通盤籌劃，制度益臻完備。
除原有的驿站外，更設一種“急遞鋪”，專司遞送中央政府與地方政府的急速文書。
又創海上運輸的辦法，自江南運糧，以給京師，每年運糧達三百餘萬石。
國際交通，約有三線。
海道自泉州出口，遠航爪哇、馬來、印度、錫蘭、波斯及君斯坦丁等地。
陸路有二道：一自敦煌經哈密及天山北路的察合台汗國境，然後貫穿欽察汗國，西至克裡米亞（Crimea）半島諸港；一自敦煌經天山南路，越蔥嶺，然後至波斯諸城。
這三條路，維持着東亞與西亞乃至歐洲間的交通，其盛況是空前的。
三、帝國的瓦解 （一）汗位繼承的鬥争 蒙古的大汗，是各部族的共主，要由各部族公推，鐵木真的稱成吉思汗，便是各部族共上的尊号。
其後太宗窩闊台之立，雖未先經部衆大會公推，但因有成吉思汗的遺命，部衆始無異議。
到定宗貴由繼位，已有争端。
定宗殁後，太宗及拖雷後人，各欲争立，憲宗蒙哥（拖雷長子）因拔都及兀良合台的援助，始得嗣位。
憲宗嗣位後，分遣宗室諸王于邊遠地區，而以其弟忽必烈領治漢地民戶，由是太宗子孫與拖雷子孫，相互仇恨。
憲宗死後，世祖忽必烈更打破公推的慣例，于宋理宗景定元年（1260）自立于開平（今内蒙古正藍旗東閃電河北岸），世祖季弟阿裡不哥不服，自即汗位于和林，世祖自将擊定之。
繼而太宗孫海都叛于海押立（今巴爾喀什湖東南），元師讨之，雖獲克捷，但以其地險遠，未能深入窮追，因此師還之後，海都勢力複熾。
至元二十四年（1287），海都複誘鎮守遼東的宗室乃顔叛變。
同年，世祖親征平之。
二十六年（1289），海都犯邊，進至和林，世祖自将讨之，海都退走。
其後世祖常以親王宿将，統重兵駐守和林，而海都猖獗如故。
世祖鑒于以前汗位繼承的紛争，乃仿效漢制，定傳子之局。
因其長子早死，乃立次子真金為太子。
但自海都叛後，大汗的命令，不能推行于各汗國，蒙古大帝國因以解體者達五十年。
而世祖以後皇位繼承的鬥争，仍不因傳子之局已定而稍減。
至元三十一年（1294），世祖死。
而太子真金先死，因此諸王中頗有觊觎帝位者。
重臣伯顔，奉世祖遺命，立真金第三子鐵穆耳，是為成宗，諸王始
其後張氏曆世相傳，皆由宋室賜号，是為正一教，世稱其教主為“正一天師”或“張天師”。
此外并于京師大建宮觀，以宰相領之；各路也遍置宮觀，以侍從諸臣的退職者領之，号為“祠祿”，至南宋不改。
徽宗信道益笃，自号“教主道君皇帝”，道教因而益盛。
南宋諸帝，雖未加以提倡，但道教仍為民間所普遍信仰。
張天師也仍舊是道教的宗主。
北方在金人的統治下，道教的新宗派先後建立，最著者有全真教、太一教及真大教三派。
全真教為金世宗時道士王喆所創，此派主“修命”之說，先使人修孝謹純一之德，然後學道。
太一教為金熙宗時道士蕭抱真所創，因傳太一三元法箓之術而得名。
真大教為金季道士劉德仁所創，其教以苦節危行為宗旨，不妄取于人，不苟侈于己。
蒙古初盛時，全真教道士邱處機（自号“長春子”）甚受成吉思汗的禮遇，命其掌管全國宗教。
真大教自劉德仁五傳至郦希誠，見知于憲宗蒙哥，始名其教曰真大教，授希誠太玄真人，掌管教務。
太一教自蕭抱真五傳至李居壽，世祖于京師建太一宮，命居壽居之，并賜以太一掌教宗師印。
但元室崇信喇嘛教，僧徒氣焰極盛，相形之下，道教的光彩大減。
世祖并曾命燒去若幹“捏合不實”的道教經典如《老子化胡經》等，禁止官民人等收藏此類文字。
但除此之外，并沒有其他迫害行為。
［參看傅勤家《道教史》，頁二〇七至二〇九］世祖以後的各代君主，對于各派首領，也都加以封号。
道教在民間，極為流行。
元代基督教通稱“也裡可溫教”，“也裡可溫”約有三解，即“福分人”、“徒衆”及“上帝之子”。
唐時，基督教支派的景教（即聶斯托裡派），曾經流行中國，後因武宗的禁止而至絕迹。
到元，基督教再度傳入中國。
當蒙古人數度西征時，正值歐洲人組織十字軍讨伐西亞的回教徒。
蒙軍于西征途中，擊破不少回教國家，因此歐洲的基督教徒，頗想與蒙古聯盟，以夾擊回教徒。
定宗貴由時，羅馬教皇曾派遣使者，谒之于和林。
世祖時，教廷又派法蘭西斯克派（Franciscans）教士東來，由海道至大都，世祖許其設堂傳教，信徒達數千人。
南方的揚州、杭州、鎮江、泉州等地，則為聶斯托裡派布道之區，其後基督教傳布日廣，今華北、西北、西南地區，均有教徒居住，時與佛道教徒發生沖突。
而法聶兩派，也自相傾軋，以緻始終未能奠定穩固的基礎。
元末，羅馬教皇曾選定教士，委任主教，準備來華整頓教務，但以主其事者漠不關心，遂無結果。
不久，元帝國崩潰，東西交通斷絕，基督教在中國也随之消滅。
回教元時稱“木速蠻教”，自唐武宗時遭受打擊，其後雖在中國日漸銷歇，但流布于天山南路地區。
成吉思汗興起後，西域回教國畏吾兒率先歸服，畏吾兒人且有從軍助征者。
其後蒙古數度西征，西域回教徒仕于蒙古者益衆。
世祖統一中國後，更盛用西域人，當時蒙古的王公大臣，也有信奉回教的。
因此回教流傳中國，尤以西部邊地為盛，西南方的廣州、泉州、杭州、揚州以及雲南等地，也是回教徒集中之地。
（二）工商業與交通 唐代手工業已甚發達，主要的産品，則有苎布、紙及絲織品等。
宋代手工業更有進步，且有分工專門的趨向，制造技術，也因之益加精巧。
宋代的手工業品，最普遍的為衣料，其種類則異常繁多。
如絲織品，即有绫、羅、、紗、等類，每類又分若幹細目。
其他如紙張、瓷器、漆器，都是當時著名的産品，與絲織品同為重要的出口貨，甚受外國的歡迎。
元自太祖起，即獎勵工藝，每于戰争中俘獲工匠，必予以優待。
世祖仍然重視工藝，因此當時工部的組織龐大，設官特多，也可想見當時手工藝的興盛。
意大利威尼斯人馬可波羅（MarcoPolo），于世祖時來中國，仕于元廷，累官至樞密副使。
他在中國居留達十七年，始返意大利。
返國後，著《馬可·波羅遊記》一書，盛道中國的富庶。
據遊記中說，當時中國手工業的發達以及産品的精良，都遠過歐洲。
這部書不久轟動全歐，激起歐洲人對東方的興趣，他們争來東方，以達成其通商、傳教和其他種種目的。
由于手工業的興盛，商業也随之發達。
唐末藩鎮及五代割據諸國，均重征商稅，以自贍給，因此商業遭受嚴重的摧殘。
宋太祖開國之初，即厘定稅則，積極整頓，商業的發展，才步入正軌。
其後商業日益發達，社會風氣也日趨奢侈。
北宋的開封，南宋的臨安，都是當時大商業都市，其繁華绮靡，為史書所盛稱。
南宋時，同業商人已有“團”、“行”的組織，類似現代的同業公會，用以保障其自身的利益，抗拒外來的侵犯，這是商業發達後的必然現象。
元代的國際貿易，其盛況更超越宋代。
北宋時，西夏崛起，中國與西域的交通為其斷隔，雙方的貿易也因而停頓，但南方海港的貿易，仍不遜于唐代。
南渡後，海上貿易益繁，泉州（今福建晉江市）、秀州（今浙江嘉興市）、溫州（今浙江溫州市），均為當時著名的通商口岸。
及至蒙古大帝國興起，地兼歐亞兩洲，其間若幹小國，都被消滅，因此中西交通，較前便利得多。
而蒙古人又為了軍事的和政治的原因，異常重視交通的設施，諸如建築官道、設置驿站以及增修交通線上的守備等，更加增進交通的暢達。
因此西域人及歐洲人由陸路或海路來華的，絡繹不絕。
元世祖時，泉州、慶元（今浙江甯波鄞州區）、上海、澉浦（今浙江海鹽縣南）、杭州、廣州、溫州等地，均設有市舶司，而以泉州的商業為最盛。
當時的出口貨物，仍以綢緞、瓷器、漆器等為大宗，入口貨則有香料、珍珠、寶石、毛氈及波斯繪畫等。
元代交通的發達，與驿站制度的完善有關。
元代驿站，創于太宗窩闊台時，蒙語稱為“站赤”。
其法于道路沿線設站，每站設置驿馬，以供政府運輸。
其時察合台、欽察諸汗國，也于境内設驿站，相互銜接，交通稱便。
世祖滅宋後，更通盤籌劃，制度益臻完備。
除原有的驿站外，更設一種“急遞鋪”，專司遞送中央政府與地方政府的急速文書。
又創海上運輸的辦法，自江南運糧，以給京師，每年運糧達三百餘萬石。
國際交通，約有三線。
海道自泉州出口，遠航爪哇、馬來、印度、錫蘭、波斯及君斯坦丁等地。
陸路有二道：一自敦煌經哈密及天山北路的察合台汗國境，然後貫穿欽察汗國，西至克裡米亞（Crimea）半島諸港；一自敦煌經天山南路，越蔥嶺，然後至波斯諸城。
這三條路，維持着東亞與西亞乃至歐洲間的交通，其盛況是空前的。
三、帝國的瓦解 （一）汗位繼承的鬥争 蒙古的大汗，是各部族的共主，要由各部族公推，鐵木真的稱成吉思汗，便是各部族共上的尊号。
其後太宗窩闊台之立，雖未先經部衆大會公推，但因有成吉思汗的遺命，部衆始無異議。
到定宗貴由繼位，已有争端。
定宗殁後，太宗及拖雷後人，各欲争立，憲宗蒙哥（拖雷長子）因拔都及兀良合台的援助，始得嗣位。
憲宗嗣位後，分遣宗室諸王于邊遠地區，而以其弟忽必烈領治漢地民戶，由是太宗子孫與拖雷子孫，相互仇恨。
憲宗死後，世祖忽必烈更打破公推的慣例，于宋理宗景定元年（1260）自立于開平（今内蒙古正藍旗東閃電河北岸），世祖季弟阿裡不哥不服，自即汗位于和林，世祖自将擊定之。
繼而太宗孫海都叛于海押立（今巴爾喀什湖東南），元師讨之，雖獲克捷，但以其地險遠，未能深入窮追，因此師還之後，海都勢力複熾。
至元二十四年（1287），海都複誘鎮守遼東的宗室乃顔叛變。
同年，世祖親征平之。
二十六年（1289），海都犯邊，進至和林，世祖自将讨之，海都退走。
其後世祖常以親王宿将，統重兵駐守和林，而海都猖獗如故。
世祖鑒于以前汗位繼承的紛争，乃仿效漢制，定傳子之局。
因其長子早死，乃立次子真金為太子。
但自海都叛後，大汗的命令，不能推行于各汗國，蒙古大帝國因以解體者達五十年。
而世祖以後皇位繼承的鬥争，仍不因傳子之局已定而稍減。
至元三十一年（1294），世祖死。
而太子真金先死，因此諸王中頗有觊觎帝位者。
重臣伯顔，奉世祖遺命，立真金第三子鐵穆耳，是為成宗，諸王始