第四章 春秋戰國時代的學術思想
關燈
小
中
大
乎變成餓殍。
同年，他自蔡（時已屬楚）至葉（楚地），又自葉返陳，自陳至衛。
次年，孔子再仕于衛。
這時衛早已換了新主，正是衛出公在位的第五年。
孔子在衛，一直住到前484年，才為季康子迎接回魯。
他在外凡十四年，經曆數國，備嘗艱困和危險，還經常遭遇若幹隐者的諷譏，卻沒得到一位明君的信任，使他得以施展抱負。
這時孔子已是六十八歲的皤然老翁，魯國也久已更換了國君，其時正值魯哀公在位的第十一年。
［孔子周遊列國之年代，系根據錢穆《孔子傳》（載《綜合月刊》六八至七〇期）］ 孔子周遊列國，遊說諸侯國王，選自清焦秉貞繪《孔子聖迹圖》，（美）聖路易斯美術館藏。
孔子回國後，魯哀公和季康子對他均甚優禮，但仍不讓他參與實際政治，隻是以國老的地位備咨詢而已。
在他回國後直到他去世的五六年間，似乎大部分時間用在古籍的整理上，他曾将《詩》三百篇的舊曲調加以修訂，此外，現存的《春秋》，據說也是在這段時間内經他編纂而成的。
他死于前479年（周敬王四十一年，魯哀公十六年），享年七十三歲。
孔子的時代，中原局面因向戌的弭兵之盟而暫安，但南方的吳越卻正作激烈的角逐，各國的氏室也日益強大專橫。
到他死時，齊國的田氏和晉國的韓、趙、魏三氏已奠立篡奪瓜分公室的基礎。
他死後不久而越滅吳，把曆史引入一個新的時代。
（二）孔子的人格修養 孔子死後，他的弟子或再傳弟子把他的生前言行，追記下來，集成一書，叫《論語》。
《論語》究竟出于哪些人之手，現已無法确考。
據宋人的看法，可能是孔子門人曾參和有若兩人的弟子所寫，因為書中對孔門弟子的稱呼，隻有他兩人被特别尊稱為“子”，其餘都稱其字。
這說法大體可信，現存的《論語》有二十篇，據清人的考證，其中最末的五篇，最少有一部分已為戰國末年人所竄亂，但這本書仍不失為描寫孔子生活的原始資料。
這本書中所描寫的孔子，是一位溫良恭儉的君子，又是一位精勤博雅的學人。
在政壇上，他是個才識兼備風度高尚的政治家；在野時，他又是個循循善誘誨人不倦的良師。
他一方面栖栖遑遑尋求施展政治抱負的機會，一方面又能樂天知命，不因颠連貧困而易其操守。
他有個畢生服膺的道德律，便是所謂的“仁”。
仁不特助成他個人的完美人格，他并把這道德律加到政治和教育上去，創出新的政治思想和教育理論。
什麼是仁？簡單說來，是人與人之間的同情心真實而合禮的流露。
孔子心目中的“君子”，是具有真性情而又能本之以行禮者。
他認為仁是一切道德的實質，沒有仁，一切道德都歸于空虛。
他本身也就是仁的實踐者，在有喪事的人旁邊吃飯，他從沒有吃飽過，看到穿喪服或盲目的人，雖然熟識，也要改容相接。
朋友死了無法安葬時，一切殡殓的事便由他來辦。
他處處為人着想，絕不把自己不喜歡的事，加諸他人。
仁也是孔子衡量人物的标準。
他認為凡是言語說得過分好聽顔色裝得過分好看的人，很少能夠得上仁；倒是剛強果毅質樸口鈍的人，與仁還相近。
他的弟子宰我，曾與他讨論“三年之喪”的問題，認為為父母守喪三年，學業為之荒廢，不如改為一年。
孔子問他如此是否心安，回答說：“安。
”孔子說：“如果安，你便去做吧！”但孔子認為宰我不仁，因為他過分注重實利而忽略了情感。
孔子另一個弟子顔淵聰明勤懇，外表卻像是愚鈍，孔子最欣賞他，曾對人說：“隻有顔淵能連續三個月一心不違背仁，其他學生，隻是偶爾能實行而已。
” 孔子認為仁者必具有勇氣，他曾說：“凡是有志于仁的人，隻有犧牲性命而成全仁的，沒有為求活命而損壞仁的。
”這幾句話，充分表露出孔子對這個道德律信仰的笃誠和實踐的勇氣。
孔子在生活中表現的另一種風格是達觀。
他雖然對政治有着濃厚的興趣，但在宦海裡仍能保持着高尚的風格。
每逢國君對他不信任或是惡勢力無法克服時，他便飄然遠引，絕不貪戀權位，也不以暴易暴，與人作名利的争逐。
在富貴與人格之間，他甯願舍棄前者而保全後者。
他不怕貧窮的生活，他曾說過：“粗惡的飲食，簡陋的居室，其中也有樂趣；不義的富貴，像天上的浮雲，是起滅無常的。
” 好學深思也是孔子的特點。
他從幼年便立起為學的志向，一直精進不懈；他浸潤在學術之中，忘卻了饑餓，忘卻了煩惱，甚至忘卻老年的将臨。
直到他臨死的前幾年，還在整理古代典籍，他可以說是畢生為學的。
因為好學，所以博學。
更難得的是，他不但自己好學，又能誨人不倦，傾其所有的教導他人，一點沒有隐藏。
他對于不求上進的弟子，責備最甚，即是行為懶散的朋友也免不了受他的呵斥。
雖然他的弟子中人才輩出，但孔子以為其中最好學的隻有顔淵，似乎也隻有顔淵最能理解孔子的學問。
至于孔子為學的态度，可以從下面兩句話裡看出來：“知之為知之，不知為不知。
” （三）孔子的政治理想 孔子的政治見解，是以複古為革新的。
他希望“天下”能恢複武王周公時代的舊觀，他對西周盛世的一切文物典章，除了若幹小節加以修正外，可以說是全盤接受的。
達到這種政治理想的第一要務，便是“正名”。
他的意思是，無論貴族或平民都應安守舊分，以使名實相符；僭越的諸侯、大夫、家臣，甚至不安分的平民，都應受到制裁，以期達到“君君、臣臣、父父、子子”的境界。
他似乎尤其厭惡僭越的氏室，對季氏和齊國的田氏，均深表不滿。
他認為如果不正名，一切的政事都無法上軌道，刑罰與教育也都将無法推行，結果人民将無所适從。
此外，他主張把仁擴充到政治上去，以愛民為政治的目的。
靠法律來維持的政治，不是最高水準的政治；必須要在法律以外，加上道德的教化。
換句話說，政治不完全建立在法律之上，而主要建立在德教之上；法律隻是在德教無法施行時不得已而用的東西。
他認為“拿政令指導人民，拿刑法劃一他們的行動，這隻能使人民不敢犯法，但不能使他們知道羞恥；拿道德指導人民，拿禮節劃一他們的行為，則人民不但知恥，還會越變越好。
” 孔子德教的内容是什麼呢？大體說來有兩端：一是禮，使社會養成謙恭忍讓的風氣，以避免紛争。
二是孝，使人民對父母能謹慎的送終，對祖先虔誠的祭祀，則他們的德行自然趨向仁厚，國家社會的基礎也自然鞏固。
同時他認為在位者，更應首務修德，以為人民的表率。
一個國家的政治，在他看來，至少要具備三個條件，即是有足夠的糧食，足夠的兵和受人民信仰的政府，而第三個條件最為重要。
一個政府，隻要人民信仰它，即使是無兵無食，仍然可以站得住。
此外，他認為國家的财富，不怕寡少，隻怕不平均，人民的生活，不怕貧苦，隻怕他們的生活不能安定。
對國際政治，孔子是推崇霸道的，霸道在當時并沒有壞的意思。
他盛贊管仲相桓公時所建的尊王攘夷事業，認為他是諸夏的救星。
在他的時代，連管仲一類的人都不可得，所以他有這種想法，是很自然的。
但他仍本着“正名”的原則，對管仲若幹違反名分的地方，加以嚴厲的批評。
大體說來，孔子的政治理想，對内是整饬紀綱，對外是攘逐夷狄，把不上軌道的世界，帶回西周的盛世去。
（四）孔子與教育 孔子的最大抱負在政治，但他的政治活動是失敗的。
他的最大成就在教育，在這方面，他給予後世絕大的影響。
孔子是大量而有系統的傳播貴族學術到民間來的第一人，他把貴族宗廟裡的知識變換成人類社會共有共享的學術事業。
在他以前，儒者是貴族的寄生者，到他首先提倡“有教無類”，不分階級，一律施教。
他的弟子現有事迹可考者，大都出身貧賤，如顔淵、闵子骞、子貢、子路、有若、原思、子張等；以貴族來求學的，則隻有孟懿子、南宮敬叔等少數的幾位。
這種教育态度，不但是後來學術平民化的開端，也是後來“布衣卿相”局面的根源。
孔子講學圖，清黎明繪《仿金廷标孝經圖》。
孔子一生所教弟子達三千人，其中最賢的約七十人。
他的門下擁有多方面的人才，不特對魯國的政治社會有着巨大的貢獻，其影響力并遠及外國。
他的大弟子中，以德行見稱的有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；以語言見長的，有宰我、子貢；政事則有冉有、子路；文學則有子遊、子夏。
在政治上有地位的，多是在他作魯司寇以前所收的弟子，如子貢嘗出任使節，四次與吳人一次與齊人折沖，均不辱使命；冉有、子路均曾為季氏宰，子路且曾出仕于衛；宰我曾受魯哀公咨詢，後曾仕齊之田氏。
子夏是他晚年返魯以後所收的學生，曾作過魏文侯師。
他以個人在野的力量，能造就出這麼一大批人才，這成就也是前所未有的。
而他本人率領弟子，周遊列國，作政治活動，又開戰國的遊說之風。
在學術的傳授方面，孔子不但注重技藝教育，并首先實行人格教育，拿系統的道德學說和缜密的人生理想來教訓生徒。
孔門的課目，後世通稱為“六藝”或“六經”，即《禮》、《詩》、《樂》、《書》、《易》、《春秋》。
但事實上《易》和《春秋》，孔子并不用來作課本，隻是後儒所必須研讀的古籍。
六藝中的《樂》，久已佚失，其餘的都在孔子以前即已存在，現在分述于後。
孔子所教授的禮，不外兩方面，一是貴族交際中的禮貌儀節，一是貴族冠、婚、喪、祭的各種典禮。
孔子曾說過：“不學禮，無以立。
”可以證明當時的社會是非常講究禮的。
孔子少時便以禮學知名，他不僅懂得當時一切流行的禮，更注意到禮的沿革和本源，因而産生了一種新見解。
他認為情感是“禮之本”，沒有本的禮，便是虛僞。
不仁的人，雖講禮也沒有意義。
像喪禮和祭禮的舉行，都是原于一種“反本報始”的心理，也就是孝悌之心。
所以當宰我主張把三年的喪期改為一年時，孔子便告訴他隻要安心就可以去做，因為對父母既無感激之心，就是行三年之喪，也是無意義的。
對于祭祖，孔子也持同樣的看法，認為隻是一種對先人的敬意，祖先的靈魂并不一定臨飨，所以他說“祭神如神在”。
他對鬼神的存在，顯然采取懷疑的态度，因此他絕口不談鬼神生死等問題。
至于他所相信的天，也已經不是偶像，或是犧牲玉帛可以賄買的天，而是冥冥之中主持公道的一種力量。
孔子所教的禮，并沒有一定的課本。
現存關于禮的儒家典籍有所謂“三禮”，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
三禮中隻有《儀禮》的主要内容可能是孔子時代儀節典禮的條文，經孔子和他的信徒陸續增改而成，成書的時代當在西漢。
《周禮》（又名《周官》）是叙述周代制度的書，其中并含有相當成分
同年，他自蔡（時已屬楚）至葉（楚地），又自葉返陳，自陳至衛。
次年，孔子再仕于衛。
這時衛早已換了新主，正是衛出公在位的第五年。
孔子在衛，一直住到前484年，才為季康子迎接回魯。
他在外凡十四年，經曆數國，備嘗艱困和危險，還經常遭遇若幹隐者的諷譏，卻沒得到一位明君的信任，使他得以施展抱負。
這時孔子已是六十八歲的皤然老翁，魯國也久已更換了國君，其時正值魯哀公在位的第十一年。
［孔子周遊列國之年代，系根據錢穆《孔子傳》（載《綜合月刊》六八至七〇期）］ 孔子周遊列國，遊說諸侯國王，選自清焦秉貞繪《孔子聖迹圖》，（美）聖路易斯美術館藏。
孔子回國後，魯哀公和季康子對他均甚優禮，但仍不讓他參與實際政治，隻是以國老的地位備咨詢而已。
在他回國後直到他去世的五六年間，似乎大部分時間用在古籍的整理上，他曾将《詩》三百篇的舊曲調加以修訂，此外，現存的《春秋》，據說也是在這段時間内經他編纂而成的。
他死于前479年（周敬王四十一年，魯哀公十六年），享年七十三歲。
孔子的時代，中原局面因向戌的弭兵之盟而暫安，但南方的吳越卻正作激烈的角逐，各國的氏室也日益強大專橫。
到他死時，齊國的田氏和晉國的韓、趙、魏三氏已奠立篡奪瓜分公室的基礎。
他死後不久而越滅吳，把曆史引入一個新的時代。
（二）孔子的人格修養 孔子死後，他的弟子或再傳弟子把他的生前言行，追記下來，集成一書，叫《論語》。
《論語》究竟出于哪些人之手，現已無法确考。
據宋人的看法，可能是孔子門人曾參和有若兩人的弟子所寫，因為書中對孔門弟子的稱呼，隻有他兩人被特别尊稱為“子”，其餘都稱其字。
這說法大體可信，現存的《論語》有二十篇，據清人的考證，其中最末的五篇，最少有一部分已為戰國末年人所竄亂，但這本書仍不失為描寫孔子生活的原始資料。
這本書中所描寫的孔子，是一位溫良恭儉的君子，又是一位精勤博雅的學人。
在政壇上，他是個才識兼備風度高尚的政治家；在野時，他又是個循循善誘誨人不倦的良師。
他一方面栖栖遑遑尋求施展政治抱負的機會，一方面又能樂天知命，不因颠連貧困而易其操守。
他有個畢生服膺的道德律，便是所謂的“仁”。
仁不特助成他個人的完美人格，他并把這道德律加到政治和教育上去，創出新的政治思想和教育理論。
什麼是仁？簡單說來，是人與人之間的同情心真實而合禮的流露。
孔子心目中的“君子”，是具有真性情而又能本之以行禮者。
他認為仁是一切道德的實質，沒有仁，一切道德都歸于空虛。
他本身也就是仁的實踐者，在有喪事的人旁邊吃飯，他從沒有吃飽過，看到穿喪服或盲目的人，雖然熟識，也要改容相接。
朋友死了無法安葬時，一切殡殓的事便由他來辦。
他處處為人着想，絕不把自己不喜歡的事，加諸他人。
仁也是孔子衡量人物的标準。
他認為凡是言語說得過分好聽顔色裝得過分好看的人，很少能夠得上仁；倒是剛強果毅質樸口鈍的人，與仁還相近。
他的弟子宰我，曾與他讨論“三年之喪”的問題，認為為父母守喪三年，學業為之荒廢，不如改為一年。
孔子問他如此是否心安，回答說：“安。
”孔子說：“如果安，你便去做吧！”但孔子認為宰我不仁，因為他過分注重實利而忽略了情感。
孔子另一個弟子顔淵聰明勤懇，外表卻像是愚鈍，孔子最欣賞他，曾對人說：“隻有顔淵能連續三個月一心不違背仁，其他學生，隻是偶爾能實行而已。
” 孔子認為仁者必具有勇氣，他曾說：“凡是有志于仁的人，隻有犧牲性命而成全仁的，沒有為求活命而損壞仁的。
”這幾句話，充分表露出孔子對這個道德律信仰的笃誠和實踐的勇氣。
孔子在生活中表現的另一種風格是達觀。
他雖然對政治有着濃厚的興趣，但在宦海裡仍能保持着高尚的風格。
每逢國君對他不信任或是惡勢力無法克服時，他便飄然遠引，絕不貪戀權位，也不以暴易暴，與人作名利的争逐。
在富貴與人格之間，他甯願舍棄前者而保全後者。
他不怕貧窮的生活，他曾說過：“粗惡的飲食，簡陋的居室，其中也有樂趣；不義的富貴，像天上的浮雲，是起滅無常的。
” 好學深思也是孔子的特點。
他從幼年便立起為學的志向，一直精進不懈；他浸潤在學術之中，忘卻了饑餓，忘卻了煩惱，甚至忘卻老年的将臨。
直到他臨死的前幾年，還在整理古代典籍，他可以說是畢生為學的。
因為好學，所以博學。
更難得的是，他不但自己好學，又能誨人不倦，傾其所有的教導他人，一點沒有隐藏。
他對于不求上進的弟子，責備最甚，即是行為懶散的朋友也免不了受他的呵斥。
雖然他的弟子中人才輩出，但孔子以為其中最好學的隻有顔淵，似乎也隻有顔淵最能理解孔子的學問。
至于孔子為學的态度，可以從下面兩句話裡看出來：“知之為知之，不知為不知。
” （三）孔子的政治理想 孔子的政治見解，是以複古為革新的。
他希望“天下”能恢複武王周公時代的舊觀，他對西周盛世的一切文物典章，除了若幹小節加以修正外，可以說是全盤接受的。
達到這種政治理想的第一要務，便是“正名”。
他的意思是，無論貴族或平民都應安守舊分，以使名實相符；僭越的諸侯、大夫、家臣，甚至不安分的平民，都應受到制裁，以期達到“君君、臣臣、父父、子子”的境界。
他似乎尤其厭惡僭越的氏室，對季氏和齊國的田氏，均深表不滿。
他認為如果不正名，一切的政事都無法上軌道，刑罰與教育也都将無法推行，結果人民将無所适從。
此外，他主張把仁擴充到政治上去，以愛民為政治的目的。
靠法律來維持的政治，不是最高水準的政治；必須要在法律以外，加上道德的教化。
換句話說，政治不完全建立在法律之上，而主要建立在德教之上；法律隻是在德教無法施行時不得已而用的東西。
他認為“拿政令指導人民，拿刑法劃一他們的行動，這隻能使人民不敢犯法，但不能使他們知道羞恥；拿道德指導人民，拿禮節劃一他們的行為，則人民不但知恥，還會越變越好。
” 孔子德教的内容是什麼呢？大體說來有兩端：一是禮，使社會養成謙恭忍讓的風氣，以避免紛争。
二是孝，使人民對父母能謹慎的送終，對祖先虔誠的祭祀，則他們的德行自然趨向仁厚，國家社會的基礎也自然鞏固。
同時他認為在位者，更應首務修德，以為人民的表率。
一個國家的政治，在他看來，至少要具備三個條件，即是有足夠的糧食，足夠的兵和受人民信仰的政府，而第三個條件最為重要。
一個政府，隻要人民信仰它，即使是無兵無食，仍然可以站得住。
此外，他認為國家的财富，不怕寡少，隻怕不平均，人民的生活，不怕貧苦，隻怕他們的生活不能安定。
對國際政治，孔子是推崇霸道的，霸道在當時并沒有壞的意思。
他盛贊管仲相桓公時所建的尊王攘夷事業，認為他是諸夏的救星。
在他的時代，連管仲一類的人都不可得，所以他有這種想法，是很自然的。
但他仍本着“正名”的原則，對管仲若幹違反名分的地方，加以嚴厲的批評。
大體說來，孔子的政治理想，對内是整饬紀綱，對外是攘逐夷狄，把不上軌道的世界，帶回西周的盛世去。
（四）孔子與教育 孔子的最大抱負在政治，但他的政治活動是失敗的。
他的最大成就在教育，在這方面，他給予後世絕大的影響。
孔子是大量而有系統的傳播貴族學術到民間來的第一人，他把貴族宗廟裡的知識變換成人類社會共有共享的學術事業。
在他以前，儒者是貴族的寄生者，到他首先提倡“有教無類”，不分階級，一律施教。
他的弟子現有事迹可考者，大都出身貧賤，如顔淵、闵子骞、子貢、子路、有若、原思、子張等；以貴族來求學的，則隻有孟懿子、南宮敬叔等少數的幾位。
這種教育态度，不但是後來學術平民化的開端，也是後來“布衣卿相”局面的根源。
孔子講學圖，清黎明繪《仿金廷标孝經圖》。
孔子一生所教弟子達三千人，其中最賢的約七十人。
他的門下擁有多方面的人才，不特對魯國的政治社會有着巨大的貢獻，其影響力并遠及外國。
他的大弟子中，以德行見稱的有顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；以語言見長的，有宰我、子貢；政事則有冉有、子路；文學則有子遊、子夏。
在政治上有地位的，多是在他作魯司寇以前所收的弟子，如子貢嘗出任使節，四次與吳人一次與齊人折沖，均不辱使命；冉有、子路均曾為季氏宰，子路且曾出仕于衛；宰我曾受魯哀公咨詢，後曾仕齊之田氏。
子夏是他晚年返魯以後所收的學生，曾作過魏文侯師。
他以個人在野的力量，能造就出這麼一大批人才，這成就也是前所未有的。
而他本人率領弟子，周遊列國，作政治活動，又開戰國的遊說之風。
在學術的傳授方面，孔子不但注重技藝教育，并首先實行人格教育，拿系統的道德學說和缜密的人生理想來教訓生徒。
孔門的課目，後世通稱為“六藝”或“六經”，即《禮》、《詩》、《樂》、《書》、《易》、《春秋》。
但事實上《易》和《春秋》，孔子并不用來作課本，隻是後儒所必須研讀的古籍。
六藝中的《樂》，久已佚失，其餘的都在孔子以前即已存在，現在分述于後。
孔子所教授的禮，不外兩方面，一是貴族交際中的禮貌儀節，一是貴族冠、婚、喪、祭的各種典禮。
孔子曾說過：“不學禮，無以立。
”可以證明當時的社會是非常講究禮的。
孔子少時便以禮學知名，他不僅懂得當時一切流行的禮，更注意到禮的沿革和本源，因而産生了一種新見解。
他認為情感是“禮之本”，沒有本的禮，便是虛僞。
不仁的人，雖講禮也沒有意義。
像喪禮和祭禮的舉行，都是原于一種“反本報始”的心理，也就是孝悌之心。
所以當宰我主張把三年的喪期改為一年時，孔子便告訴他隻要安心就可以去做，因為對父母既無感激之心，就是行三年之喪，也是無意義的。
對于祭祖，孔子也持同樣的看法，認為隻是一種對先人的敬意，祖先的靈魂并不一定臨飨，所以他說“祭神如神在”。
他對鬼神的存在，顯然采取懷疑的态度，因此他絕口不談鬼神生死等問題。
至于他所相信的天，也已經不是偶像，或是犧牲玉帛可以賄買的天，而是冥冥之中主持公道的一種力量。
孔子所教的禮，并沒有一定的課本。
現存關于禮的儒家典籍有所謂“三禮”，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》。
三禮中隻有《儀禮》的主要内容可能是孔子時代儀節典禮的條文，經孔子和他的信徒陸續增改而成，成書的時代當在西漢。
《周禮》（又名《周官》）是叙述周代制度的書，其中并含有相當成分