第二章 封建帝國的興衰（西周時代）
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貴族，其後代則降在皂隸之列。
庶人犯罪，其家屬如何處置，雖無記載，想象中恐也難逃脫這種命運。
此外尚有自賣為奴的，為數自然不多。
奴隸除了極少數用作祭祀的犧牲外，大部被強迫為貴族服役，大國的闊大夫有擁有奴隸一萬以上的。
國君以奴隸百人乃至數千人賞賜臣下，都曾見于記錄。
奴隸在貴族左右服役的，有小臣（侍役）、婢、妾、仆、豎，和被刖足的“阍人”，被處宮刑的“寺人”等。
但大部的奴隸則被用于生産工作，諸如衣服、用具、車輿、兵器、祭器、樂器等，多半由他們制造；此外如養馬、牧畜、煮鹽及樵漁等，也都是他們的事。
用于種田的農奴，則稱“隸農”。
女奴在外工作的，有紡織或做其他女紅的“工妾”和采桑養蠶的“蠶妾”等。
奴隸是主人财産的一部，可以被抵押買賣，甚至生命也由主人随意處置，如以之殉葬等。
他們之間，似乎也有高下之分，地位較高的，可做較省力的工作，并可為主人監督指揮其餘的奴隸。
隻是詳細的區别，已無法稽考。
奴隸的身份是以家為單位，一個奴隸的家屬也全是奴隸；而這種身份又是世襲的，他們很少有被解放的機會。
周王、國君以及其餘貴族所擁有的奴隸，雖然很多，但絕對的數目，現已無從查考。
同時奴隸大多服役于貴族的私生活和家事，雖然也有用于種田或紡織的，但他們并非主要的生産階級，在整個經濟上也沒有多大作用。
因此西周時代有奴隸階級的存在，是不可否認的事實，卻不能視之為奴隸社會。
三、家族制度和宗教信仰 （一）宗法 宗法是周人家族制度中的重要項目，也可以說是一種繼承制度。
這種制度與封建制度有着密切的關聯，周人把這種家庭的繼承制擴大到政治上去，把整個“天下”來個家庭化，即使說封建制度是靠宗法來維持的，也無不可。
周朝的貴族是以嫡長子繼承的，上自周王，下至大夫，莫不如此。
嫡長子又稱“宗子”，地位之尊，遠過其他嫡子，他不但是君位的繼承者，而且是宗廟之主。
因宗子與其他嫡子的地位懸殊，乃有大宗小宗的分别。
周王以嫡長子為太子繼承王位，太子的諸弟則封為諸侯，諸侯也以嫡長繼位，而以餘支為大夫；大夫也用相同的繼承法，但餘支已無封土，隻列為貴族而已。
凡王室、公室、氏室的長支，也就是有權繼承君位的一支，叫做“大宗”，其餘各支叫“小宗”。
大宗永遠是小宗的領袖，在各級貴族的宗廟裡，大宗的靈位，是永遠受祭享的，小宗則隻限五世。
諸侯對周王言是小宗，但對其國内的大夫言則是大宗。
例如魯國公室是周公之後，是王室的餘支，自然是小宗；但在魯國國内，公室以長支繼位，又變成大宗。
所以周王是“天下”的大宗，要受天下的擁戴；諸侯是一國的大宗，要受舉國的擁戴；大夫是一家的大宗，要受全家的擁戴。
凡大宗宗廟所在地，也就是都城（包括京都、國都、首邑）的所在地，所以鎬京也稱“宗周”。
“宗”并不是一個空洞的名目，無論大小宗的宗主對其宗人都具有若幹權威，而宗人對本宗也有其義務。
就東周前期記載看，宗主有殺戮或放逐宗人之權，國家欲放逐某人，也要向被放逐者的宗主咨詢意見。
在戰時，宗主又是宗人的統領；而宗人對其所屬的宗必須恭敬，且不許反對同宗的人。
［參看李宗侗《中國古代社會史》第十章第二節“大宗與小宗”］至于西周時代宗主的權威，也可以由此推想而知。
（二）婚姻 宗法制度造成男女不平等的現象，女子在母家沒有宗法地位，沒有任何繼承權。
母家隻是暫居之地，夫家才是她們永久的家。
她們于歸之後，從夫之姓，而一生的貴賤苦樂，也自此決定。
她們可能因夫君的寵愛而長享榮華，也可能因失歡而被幽廢斥逐。
總之，她們是無法決定自己命運的。
當時的貴族普遍有着多妻的習慣，他們的婚姻，大體遵守着一個戒條，便是“同姓不婚”。
這戒條一方面為防止生理上的弊病，一方面也是在維持宗法的次序。
此外還有一種奇異的制度，近人稱為“娣媵制”。
就是一個王後或國君大夫的夫人于歸的時候，她的妹妹要跟一些去從嫁，有時侄女也可跟去，此外還有不少的婢女。
“娣”是從姊共嫁的女弟的專稱，“媵”則是所有陪嫁者的通名。
這種制度，在東周時尚通行于魯、衛、晉、齊、陳、宋、秦等國。
這種婚制，一次可适用于幾個姊妹。
如果姊妹都已達到婚姻年齡便一齊去，不然幼妹要停留在自己的國或家中，等到達适當年齡時，再往夫國或夫家。
但陪嫁的女弟，有時可能隻是嫡夫人女弟中的若幹位，不一定非全部不可。
也有嫡女出嫁，以庶妹而不以胞妹為娣的。
離婚也有其連帶性，如果嫡夫人被出，則娣也随着被出。
這種随嫁的娣或侄，地位高出庶妾，她們所生之子，也都被視為嫡夫人之子，與庶妾之子不同。
［參看李宗侗《中國古代社會史》第六章第一節“娣媵制”］更奇異的，一個國君嫁女，同姓或友好的國君按禮要送些本宗的女子去作媵。
貴族除媵女之外，還可随時把他所心愛的女子納入宮中，他們的姬妾之多，可以想見。
雖然當時貴族間的男女堤防，業已很嚴，但多妻的家庭，仍是亂倫和骨肉相殘事件的制造場，這類事件在東周真是層出不窮。
庶人的婚姻，當時似已步入“父母之命，媒妁之言”的階段，少年男女已不能直接決定自己的終身大事。
但當時的男女社交，還算自由，這可從當時流行的許多詩歌上看出來；若幹詩歌更可證明民間也流行着重男輕女的觀念。
（三）宗教 周人的鬼神世界，除上帝和祖先外，尚有日月星辰的神，山川的神，土神和谷神等。
在周人的信仰中，這些神多半由人鬼出身，他們的地位是上帝所封的。
例如周人的谷神，便是王室的祖先。
周人對上帝和祖先都崇拜，他們認為祖先的靈魂在上帝左右，有時也來往人間監護其子孫，這些都和商人的信仰相似。
但在虔敬的程度上，卻遠遜于商人。
他們一方面認為人世的一切命運都出于天意，但有時又懷疑天，以為不可信賴。
對于祖先的祭享，平時也很熱心，但到疾痛時，也會出怨言，甚至有時自傷憂亂，竟能唱出“先祖匪人”一類咒罵的詩句來。
總之，他們已不像商人那樣笃誠的崇拜上帝和祖先。
祀上帝的典禮叫郊祀，據史籍所載，隻有周王和魯君是舉行郊祀的，上帝似乎和普通人不直接發生關系。
其他的神祇則不然，他們多半直接主持若幹人間的事；其中又以土神、谷神的任務為最重要，前者關系土壤的肥瘠，後者關系五谷的豐歉。
土神叫做“社”或“後土”，谷神叫做“稷”或“後稷”，供奉社稷二神的地方也叫社和稷。
諸神最與人民接近的是社，每年春間有一次社祭的賽會，熱鬧非常。
商遺民也有他們自己的社，周人稱之為“亳社”，在魯國的都城裡，便同時有亳社和周社。
除了上述列在祀典的鬼神外，有時還會有來曆不明的精靈鬼怪，降附在巫觋身上。
巫觋能和他們交通，知道他們的願望，因此人民若有求于這些神靈，必得借重巫觋。
在人們的心目中，巫觋能知過去未來。
但巫觋所交通的神，隻限于降附于他們身上的，此外便無能為力。
王侯大夫也有供奉巫神的，但這類巫觋僅屬于私人性質而非政府的職官，他們不能掌管宗廟社稷等正規的祭典。
王侯朝廷中管理和鬼神交涉事務的正式職官，有祝、宗、蔔、史等。
祝的主要任務為代表主祭者向鬼神緻辭；宗管理宗廟，司祭禮的程序和布置等；蔔則專管占蔔吉兇；史的主要職務為保管文書，記錄時事，占察天象，但也兼理蔔筮和祭祀的事。
這四種職官的首長，在王室的名稱是太祝、太宗、蔔正、太史，列國的名稱大抵相同，他們大概均世有田邑。
其下尚有低級的官員祝、宗、蔔、史等，則都有食田。
［參看張蔭麟《周代的封建社會（七）》（載《張蔭麟文集》）］ 四、外患與東遷 （一）周室的衰落 夏、商、周本代表三個源流不同的民族，他們先後統治了中國北方的所謂中原地區。
他們相互同化，同時又各與勢力所及地方的土族同化，經過一千數百年的揉塑，漸而抟結成一大民族。
他們對外族，覺得自為一整體，自稱為“諸夏”，有時也被稱或自稱為“華”。
至遲在西周末年，這種形态已經成立，顯然是一種以
庶人犯罪，其家屬如何處置，雖無記載，想象中恐也難逃脫這種命運。
此外尚有自賣為奴的，為數自然不多。
奴隸除了極少數用作祭祀的犧牲外，大部被強迫為貴族服役，大國的闊大夫有擁有奴隸一萬以上的。
國君以奴隸百人乃至數千人賞賜臣下，都曾見于記錄。
奴隸在貴族左右服役的，有小臣（侍役）、婢、妾、仆、豎，和被刖足的“阍人”，被處宮刑的“寺人”等。
但大部的奴隸則被用于生産工作，諸如衣服、用具、車輿、兵器、祭器、樂器等，多半由他們制造；此外如養馬、牧畜、煮鹽及樵漁等，也都是他們的事。
用于種田的農奴，則稱“隸農”。
女奴在外工作的，有紡織或做其他女紅的“工妾”和采桑養蠶的“蠶妾”等。
奴隸是主人财産的一部，可以被抵押買賣，甚至生命也由主人随意處置，如以之殉葬等。
他們之間，似乎也有高下之分，地位較高的，可做較省力的工作，并可為主人監督指揮其餘的奴隸。
隻是詳細的區别，已無法稽考。
奴隸的身份是以家為單位，一個奴隸的家屬也全是奴隸；而這種身份又是世襲的，他們很少有被解放的機會。
周王、國君以及其餘貴族所擁有的奴隸，雖然很多，但絕對的數目，現已無從查考。
同時奴隸大多服役于貴族的私生活和家事，雖然也有用于種田或紡織的，但他們并非主要的生産階級，在整個經濟上也沒有多大作用。
因此西周時代有奴隸階級的存在，是不可否認的事實，卻不能視之為奴隸社會。
三、家族制度和宗教信仰 （一）宗法 宗法是周人家族制度中的重要項目，也可以說是一種繼承制度。
這種制度與封建制度有着密切的關聯，周人把這種家庭的繼承制擴大到政治上去，把整個“天下”來個家庭化，即使說封建制度是靠宗法來維持的，也無不可。
周朝的貴族是以嫡長子繼承的，上自周王，下至大夫，莫不如此。
嫡長子又稱“宗子”，地位之尊，遠過其他嫡子，他不但是君位的繼承者，而且是宗廟之主。
因宗子與其他嫡子的地位懸殊，乃有大宗小宗的分别。
周王以嫡長子為太子繼承王位，太子的諸弟則封為諸侯，諸侯也以嫡長繼位，而以餘支為大夫；大夫也用相同的繼承法，但餘支已無封土，隻列為貴族而已。
凡王室、公室、氏室的長支，也就是有權繼承君位的一支，叫做“大宗”，其餘各支叫“小宗”。
大宗永遠是小宗的領袖，在各級貴族的宗廟裡，大宗的靈位，是永遠受祭享的，小宗則隻限五世。
諸侯對周王言是小宗，但對其國内的大夫言則是大宗。
例如魯國公室是周公之後，是王室的餘支，自然是小宗；但在魯國國内，公室以長支繼位，又變成大宗。
所以周王是“天下”的大宗，要受天下的擁戴；諸侯是一國的大宗，要受舉國的擁戴；大夫是一家的大宗，要受全家的擁戴。
凡大宗宗廟所在地，也就是都城（包括京都、國都、首邑）的所在地，所以鎬京也稱“宗周”。
“宗”并不是一個空洞的名目，無論大小宗的宗主對其宗人都具有若幹權威，而宗人對本宗也有其義務。
就東周前期記載看，宗主有殺戮或放逐宗人之權，國家欲放逐某人，也要向被放逐者的宗主咨詢意見。
在戰時，宗主又是宗人的統領；而宗人對其所屬的宗必須恭敬，且不許反對同宗的人。
［參看李宗侗《中國古代社會史》第十章第二節“大宗與小宗”］至于西周時代宗主的權威，也可以由此推想而知。
（二）婚姻 宗法制度造成男女不平等的現象，女子在母家沒有宗法地位，沒有任何繼承權。
母家隻是暫居之地，夫家才是她們永久的家。
她們于歸之後，從夫之姓，而一生的貴賤苦樂，也自此決定。
她們可能因夫君的寵愛而長享榮華，也可能因失歡而被幽廢斥逐。
總之，她們是無法決定自己命運的。
當時的貴族普遍有着多妻的習慣，他們的婚姻，大體遵守着一個戒條，便是“同姓不婚”。
這戒條一方面為防止生理上的弊病，一方面也是在維持宗法的次序。
此外還有一種奇異的制度，近人稱為“娣媵制”。
就是一個王後或國君大夫的夫人于歸的時候，她的妹妹要跟一些去從嫁，有時侄女也可跟去，此外還有不少的婢女。
“娣”是從姊共嫁的女弟的專稱，“媵”則是所有陪嫁者的通名。
這種制度，在東周時尚通行于魯、衛、晉、齊、陳、宋、秦等國。
這種婚制，一次可适用于幾個姊妹。
如果姊妹都已達到婚姻年齡便一齊去，不然幼妹要停留在自己的國或家中，等到達适當年齡時，再往夫國或夫家。
但陪嫁的女弟，有時可能隻是嫡夫人女弟中的若幹位，不一定非全部不可。
也有嫡女出嫁，以庶妹而不以胞妹為娣的。
離婚也有其連帶性，如果嫡夫人被出，則娣也随着被出。
這種随嫁的娣或侄，地位高出庶妾，她們所生之子，也都被視為嫡夫人之子，與庶妾之子不同。
［參看李宗侗《中國古代社會史》第六章第一節“娣媵制”］更奇異的，一個國君嫁女，同姓或友好的國君按禮要送些本宗的女子去作媵。
貴族除媵女之外，還可随時把他所心愛的女子納入宮中，他們的姬妾之多，可以想見。
雖然當時貴族間的男女堤防，業已很嚴，但多妻的家庭，仍是亂倫和骨肉相殘事件的制造場，這類事件在東周真是層出不窮。
庶人的婚姻，當時似已步入“父母之命，媒妁之言”的階段，少年男女已不能直接決定自己的終身大事。
但當時的男女社交，還算自由，這可從當時流行的許多詩歌上看出來；若幹詩歌更可證明民間也流行着重男輕女的觀念。
（三）宗教 周人的鬼神世界，除上帝和祖先外，尚有日月星辰的神，山川的神，土神和谷神等。
在周人的信仰中，這些神多半由人鬼出身，他們的地位是上帝所封的。
例如周人的谷神，便是王室的祖先。
周人對上帝和祖先都崇拜，他們認為祖先的靈魂在上帝左右，有時也來往人間監護其子孫，這些都和商人的信仰相似。
但在虔敬的程度上，卻遠遜于商人。
他們一方面認為人世的一切命運都出于天意，但有時又懷疑天，以為不可信賴。
對于祖先的祭享，平時也很熱心，但到疾痛時，也會出怨言，甚至有時自傷憂亂，竟能唱出“先祖匪人”一類咒罵的詩句來。
總之，他們已不像商人那樣笃誠的崇拜上帝和祖先。
祀上帝的典禮叫郊祀，據史籍所載，隻有周王和魯君是舉行郊祀的，上帝似乎和普通人不直接發生關系。
其他的神祇則不然，他們多半直接主持若幹人間的事；其中又以土神、谷神的任務為最重要，前者關系土壤的肥瘠，後者關系五谷的豐歉。
土神叫做“社”或“後土”，谷神叫做“稷”或“後稷”，供奉社稷二神的地方也叫社和稷。
諸神最與人民接近的是社，每年春間有一次社祭的賽會，熱鬧非常。
商遺民也有他們自己的社，周人稱之為“亳社”，在魯國的都城裡，便同時有亳社和周社。
除了上述列在祀典的鬼神外，有時還會有來曆不明的精靈鬼怪，降附在巫觋身上。
巫觋能和他們交通，知道他們的願望，因此人民若有求于這些神靈，必得借重巫觋。
在人們的心目中，巫觋能知過去未來。
但巫觋所交通的神，隻限于降附于他們身上的，此外便無能為力。
王侯大夫也有供奉巫神的，但這類巫觋僅屬于私人性質而非政府的職官，他們不能掌管宗廟社稷等正規的祭典。
王侯朝廷中管理和鬼神交涉事務的正式職官，有祝、宗、蔔、史等。
祝的主要任務為代表主祭者向鬼神緻辭；宗管理宗廟，司祭禮的程序和布置等；蔔則專管占蔔吉兇；史的主要職務為保管文書，記錄時事，占察天象，但也兼理蔔筮和祭祀的事。
這四種職官的首長，在王室的名稱是太祝、太宗、蔔正、太史，列國的名稱大抵相同，他們大概均世有田邑。
其下尚有低級的官員祝、宗、蔔、史等，則都有食田。
［參看張蔭麟《周代的封建社會（七）》（載《張蔭麟文集》）］ 四、外患與東遷 （一）周室的衰落 夏、商、周本代表三個源流不同的民族，他們先後統治了中國北方的所謂中原地區。
他們相互同化，同時又各與勢力所及地方的土族同化，經過一千數百年的揉塑，漸而抟結成一大民族。
他們對外族，覺得自為一整體，自稱為“諸夏”，有時也被稱或自稱為“華”。
至遲在西周末年，這種形态已經成立，顯然是一種以