第一章 從史前時代到信史時代
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商代是有奴隸的，見于文字者有奚、嬖、執等字，都是奴隸的稱謂。
他們或是罪犯，或是俘虜，數目并不多，同時他們的主要任務是供貴族祭祀作犧牲或用以殉葬。
他們也許會被支配作其他小規模的勞動，但絕不是社會生産的主要階層。
（三）商人的生活 這裡所說的商人生活，分物質精神兩方面，包括他們的衣食住行和宗教信仰。
先說物質生活。
商人的食品，主要是黍、稻、禾（小米）、麥。
他們又用黍造酒，商王的任何祀典，都離不開酒，商人的善飲，是著名于史冊的。
畜牧也是他們的食品來源之一，供食的家畜，有牛、羊、雞、豕、狗等。
王室祭祀的用牲，有時一次用牛羊達三四百頭，這可看出當時畜牧業之盛。
骨笄，商代後期，裝飾品，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。
圖為骨笄笄頭。
商人的衣服，甲骨文中有衣、巾、裘、帛、蠶、絲等字，可知他們已有很好質料的服裝；但絲裘之類，也許隻有貴族才能穿着。
從玉和石的人像雕刻品及其他遺物，更可看出當時一部分男子的服裝為交領、右衽、短衣、短裙、束帶，并穿着翹尖的鞋。
女人則臉上塗朱，頭戴高冠。
她們的頭飾，甚為複雜，兩鬓和冠上，綴有松綠石組成的圓形飾物；發中夾一圓形骨器，插入許多玉或骨制的笄，有多至幾十枝的；發上更戴有雕镂精美的象牙梳子。
這些頭飾的體積和重量，可以想見。
此外男女都有佩玉的習慣，他們有各種式樣的玉佩，經常佩在裙帶間。
這都是商人雅愛修飾的明證。
商代玉人，商代後期，裝飾品，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。
至于居住，一般民衆是半穴居。
穴是圓形的，直徑約四五米，深約三四米，平底直壁，有階級可以上下。
想象中當時的穴上必有圍牆，牆上架木為頂，覆以茅草。
隻有王室的宗廟宮室，才能建築在地面上。
其築法是先在地上用泥土作一堅實的低平台，然後用石或銅作基礎，布列其上，用以豎柱。
當時沒有磚瓦，牆壁階級，均用黃土築成，屋頂想必也是草頂。
這類建築，現在隻存基址，共發現五十多處，其中有的相當廣闊，有長達三十米、寬至九米的，可想見其規模的宏偉。
宗廟的形制，與宮室一樣，建築時并有奠基儀式，殉以大批的車馬人物。
［參看董作賓《殷代的宮室及陵墓》（載《大陸雜志》一卷九期），《殷代建築宗廟的隆重儀式》（載《大陸雜志》一卷十期）］此外，商人席地而坐，這也是從雕刻品中看出來的。
交通方面，當時已有舟車等工具，此外商人并可能乘馬。
從殷墟出土的遺物，也可間接說明商代的交通情形。
遺物中銅器地、玉器的原料銅和玉，銅器中所含的錫，以及商人用為貨币的貝，占蔔用的龜甲等，都不産于商的本土中原地區，這些物品一定由遠方輾轉販運而來。
由此可見商代對外交通的發達，也可想象到這個國家的興盛與繁榮。
再說商人的精神生活。
他們的思想，幾乎完全為宗教所籠蓋，自然的各種現象都被神化，有無數神祇充滿于天地間。
人與神之間，并沒有嚴明的界限，人死後，靈魂依然存在，需要子孫更虔誠的敬奉膜拜。
總之，天神地祇人鬼，都是商人崇拜的對象，而人鬼更是商人的信仰中心。
在他們的心目中，神鬼的世界和生人的世界有着密切的關系，神鬼操縱着整個人類的命運。
所以商人在日常生活中每遇難決的事或無法解答的疑問，便照例出之于占蔔，以求神鬼的指示。
“祭祀狩獵”塗朱牛骨刻辭，商代，河南安陽市殷墟出土。
這是一塊牛胛骨版記事刻辭，骨版刻有商王武丁與仲丁，及子寅用羌人十，舉行宜祭等有關祭祀的事情。
商人認為天神中的最高主宰者是“帝”，他的地位好比人間的王。
他具有多種的權能，如命令下雨，降福祐吉祥或饑馑災禍等。
地祇則有“河”、“嶽”的祭祀，有人認為是指泰山和黃河，有的則認為是指普通的山川。
此外還崇拜大地之神（即“社”）、四方之神，以及風神、月神、星神等。
對于祖先，則不論祖妣，每年都排定日程，虔誠祭祀，祀典用牲之多，令人驚異。
但商人祭祖的主要目的，是在祈求祖先的降福以及防止其為祟。
現存的十萬片甲骨文字，大部分是祭祖時占蔔用的。
在蔔辭裡，可以看到他們向祖先求豐年、求雨、求治疾病、求生子的種種記載，也可看到因不雨或疾病而認為是祖先為祟的語句。
奇怪的是他們求豐年和降雨，不直接向“帝”請求，而要托祖先轉達。
這類蔔事，武丁時為最盛，到祖甲時便取消了。
但崇拜祖先的宗法觀念，卻從商代一直延續到現在，形成中國文化的一個特色。
（四）文字藝術和科學知識 現有的商代甲骨文字，總數約有三千至三千五百字，但不同的單字不會超過兩千，可識的字也不過一千三四百。
但這隻是商代文字的一部分，因為蔔辭所應用的文字範圍是有限度的。
這些文字雖然在形體上與今字大有不同，但其意義和用法則大體上與今字無别，如以“六書”來分類，可以說六類的字都有。
其中象形字占大部分，有時一個字具有若幹不同的寫法，好像那時還在造字的初期。
但從另一方面看，若幹象形文字已從原始的繪畫演變成一種符号，例如有許多獸類象形字，應該平着畫的，此時已直立起來。
此外又有大量的會意、指事、轉注、形聲等類的字，似乎在商代以前，又有一段悠遠的演進時期。
除了契刻的甲骨文字，殷墟遺物中也曾發現上面寫字的白陶，可以推知商人已使用毛筆。
此外商人又有寫在簡冊上的文書，《尚書》中的“盤庚”三篇，便是比較可信的商人手筆。
陶埙，商，吹奏樂器，河南省輝縣琉璃閣150号墓出土。
這三件陶埙均為黑陶，頂部有吹口，腹有五個音孔，吹奏時依按孔不同可發出不同音階。
商代的工藝，水準也相當高。
商人已能鑄造銅錫合金的青銅器，包括禮器、用器、兵器、裝飾品等。
技術的精巧，種類的繁多，都可證明當時正是銅器工藝的極盛時代。
其鑄銅技術最高的表現，則是王宮和宗廟裡的各種容器，上面都有缛麗的花紋。
這類花紋，大緻以獸的正面形狀為主，外加種種的裝飾紋樣；最精美的容器，全身镂有二十種不同的動物圖案。
此外商人并有牙、骨、玉、石等類的雕刻工藝。
石器的制作，以白色大理石造的虎形、鸮形立體雕刻，最為精美。
玉器則有碧綠、青、黃、白、灰、黑各色，大的有立體的碧玉象，小的有各種佩玉、頭笄等，作儀仗用的戈、斧以及其他小裝飾品等。
商代刻幹支表牛骨，河南安陽殷墟出土。
商代的幹支是用于記日的，幹支記日法是把天幹和地支相配合，用以記日，六十日一循環。
幹支法起源于夏代，商周沿襲，一直到近代，是中國古人所創造的，也是世界上使用最早的一種記日法。
繪畫的遺留甚少，在商人陵墓中曾發現盾旗一類的東西，上有龍虎的圖畫痕迹。
在甲骨上面，也偶有史臣作些寫生畫，已發現的有猿、象、鹿以及鹑等動物的圖像。
音樂在文字中表現的，有“樂”、“龠”等字。
樂字從絲從木，代表弦樂；龠字則代表管籥。
可知琴、瑟、笙、箫一類的樂器，在當時或已存在。
此外發掘所得，還有磐、铙、埙、鼓等。
磐為石制，铙為銅制；埙則有石制、骨制、陶制三種，大小不同而形制孔位無異；鼓的本身已化為泥土，但腔上的紋繪，以及面上的龜皮紋理，還可辨識。
［參看董作賓《中國古代文化的認識》（載《大陸雜志》三卷十二期）；陳丁合《蔔辭綜述》第二章“文字”（大通書局）］ 從殷墟遺址和遺物，可以看出商人的建築和礦冶知識已很豐富。
除此以外，商人還有兩項值得稱許的科學知識，便是天文學和曆法。
他們曾在蔔辭中記錄若幹星名，如“火”、“鳥星”等，并可推測月蝕。
曆法也很完備，這大概與農業的發達有關。
商人以三百六十五又四分之一日為一年，他們稱年為“祀”，是因為他們每年有一次大祀的緣故。
一年十二月，月有大小，大月三十日，小月二十九日。
他們已知道用閏，十九年中要有七個閏月。
武丁時把閏月放在當閏之年的最後，稱十三月。
祖甲時改閏法，置閏于當閏之月，其名與當閏之月相同，不再稱十三月。
同時他們習慣把四時與月相連，例如八月稱秋八月。
記日則用幹支，自甲子到癸亥凡六十日為一周，周而複始。
這辦法上承遠古，從商到現在，經三千二百餘年而毫無錯誤，真是世界文化史上的奇迹。
武丁時，把白晝分為七段，即明、大采、大食、中日、昃、小食、小采。
整個時間約從上午六時至下午六時，每段約為兩小時。
白晝稱“日”，黑夜稱“夕”；一天一夜合用一幹支，如“甲子日”、“甲子夕”，黑夜則不分段。
到祖甲時又分白晝為十段，即妹（昧）、分（曦）、明、朝、大食、中日、昃、小食、暮、昏。
祖甲在位時是商的衰世，但在曆法上卻有革命性的改進。
［參看董作賓《殷代的紀日法》（載《國立台灣大學文史哲學報》第五期）］
他們或是罪犯，或是俘虜，數目并不多，同時他們的主要任務是供貴族祭祀作犧牲或用以殉葬。
他們也許會被支配作其他小規模的勞動，但絕不是社會生産的主要階層。
（三）商人的生活 這裡所說的商人生活，分物質精神兩方面，包括他們的衣食住行和宗教信仰。
先說物質生活。
商人的食品，主要是黍、稻、禾（小米）、麥。
他們又用黍造酒，商王的任何祀典，都離不開酒，商人的善飲，是著名于史冊的。
畜牧也是他們的食品來源之一，供食的家畜，有牛、羊、雞、豕、狗等。
王室祭祀的用牲，有時一次用牛羊達三四百頭，這可看出當時畜牧業之盛。
骨笄，商代後期，裝飾品，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。
圖為骨笄笄頭。
商人的衣服，甲骨文中有衣、巾、裘、帛、蠶、絲等字，可知他們已有很好質料的服裝；但絲裘之類，也許隻有貴族才能穿着。
從玉和石的人像雕刻品及其他遺物，更可看出當時一部分男子的服裝為交領、右衽、短衣、短裙、束帶，并穿着翹尖的鞋。
女人則臉上塗朱，頭戴高冠。
她們的頭飾，甚為複雜，兩鬓和冠上，綴有松綠石組成的圓形飾物；發中夾一圓形骨器，插入許多玉或骨制的笄，有多至幾十枝的；發上更戴有雕镂精美的象牙梳子。
這些頭飾的體積和重量，可以想見。
此外男女都有佩玉的習慣，他們有各種式樣的玉佩，經常佩在裙帶間。
這都是商人雅愛修飾的明證。
商代玉人，商代後期，裝飾品，1976年河南安陽殷墟婦好墓出土。
至于居住，一般民衆是半穴居。
穴是圓形的，直徑約四五米，深約三四米，平底直壁，有階級可以上下。
想象中當時的穴上必有圍牆，牆上架木為頂，覆以茅草。
隻有王室的宗廟宮室，才能建築在地面上。
其築法是先在地上用泥土作一堅實的低平台，然後用石或銅作基礎，布列其上，用以豎柱。
當時沒有磚瓦，牆壁階級，均用黃土築成，屋頂想必也是草頂。
這類建築，現在隻存基址，共發現五十多處，其中有的相當廣闊，有長達三十米、寬至九米的，可想見其規模的宏偉。
宗廟的形制，與宮室一樣，建築時并有奠基儀式，殉以大批的車馬人物。
［參看董作賓《殷代的宮室及陵墓》（載《大陸雜志》一卷九期），《殷代建築宗廟的隆重儀式》（載《大陸雜志》一卷十期）］此外，商人席地而坐，這也是從雕刻品中看出來的。
交通方面，當時已有舟車等工具，此外商人并可能乘馬。
從殷墟出土的遺物，也可間接說明商代的交通情形。
遺物中銅器地、玉器的原料銅和玉，銅器中所含的錫，以及商人用為貨币的貝，占蔔用的龜甲等，都不産于商的本土中原地區，這些物品一定由遠方輾轉販運而來。
由此可見商代對外交通的發達，也可想象到這個國家的興盛與繁榮。
再說商人的精神生活。
他們的思想，幾乎完全為宗教所籠蓋，自然的各種現象都被神化，有無數神祇充滿于天地間。
人與神之間，并沒有嚴明的界限，人死後，靈魂依然存在，需要子孫更虔誠的敬奉膜拜。
總之，天神地祇人鬼，都是商人崇拜的對象，而人鬼更是商人的信仰中心。
在他們的心目中，神鬼的世界和生人的世界有着密切的關系，神鬼操縱着整個人類的命運。
所以商人在日常生活中每遇難決的事或無法解答的疑問，便照例出之于占蔔，以求神鬼的指示。
“祭祀狩獵”塗朱牛骨刻辭，商代，河南安陽市殷墟出土。
這是一塊牛胛骨版記事刻辭，骨版刻有商王武丁與仲丁，及子寅用羌人十，舉行宜祭等有關祭祀的事情。
商人認為天神中的最高主宰者是“帝”，他的地位好比人間的王。
他具有多種的權能，如命令下雨，降福祐吉祥或饑馑災禍等。
地祇則有“河”、“嶽”的祭祀，有人認為是指泰山和黃河，有的則認為是指普通的山川。
此外還崇拜大地之神（即“社”）、四方之神，以及風神、月神、星神等。
對于祖先，則不論祖妣，每年都排定日程，虔誠祭祀，祀典用牲之多，令人驚異。
但商人祭祖的主要目的，是在祈求祖先的降福以及防止其為祟。
現存的十萬片甲骨文字，大部分是祭祖時占蔔用的。
在蔔辭裡，可以看到他們向祖先求豐年、求雨、求治疾病、求生子的種種記載，也可看到因不雨或疾病而認為是祖先為祟的語句。
奇怪的是他們求豐年和降雨，不直接向“帝”請求，而要托祖先轉達。
這類蔔事，武丁時為最盛，到祖甲時便取消了。
但崇拜祖先的宗法觀念，卻從商代一直延續到現在，形成中國文化的一個特色。
（四）文字藝術和科學知識 現有的商代甲骨文字，總數約有三千至三千五百字，但不同的單字不會超過兩千，可識的字也不過一千三四百。
但這隻是商代文字的一部分，因為蔔辭所應用的文字範圍是有限度的。
這些文字雖然在形體上與今字大有不同，但其意義和用法則大體上與今字無别，如以“六書”來分類，可以說六類的字都有。
其中象形字占大部分，有時一個字具有若幹不同的寫法，好像那時還在造字的初期。
但從另一方面看，若幹象形文字已從原始的繪畫演變成一種符号，例如有許多獸類象形字，應該平着畫的，此時已直立起來。
此外又有大量的會意、指事、轉注、形聲等類的字，似乎在商代以前，又有一段悠遠的演進時期。
除了契刻的甲骨文字，殷墟遺物中也曾發現上面寫字的白陶，可以推知商人已使用毛筆。
此外商人又有寫在簡冊上的文書，《尚書》中的“盤庚”三篇，便是比較可信的商人手筆。
陶埙，商，吹奏樂器，河南省輝縣琉璃閣150号墓出土。
這三件陶埙均為黑陶，頂部有吹口，腹有五個音孔，吹奏時依按孔不同可發出不同音階。
商代的工藝，水準也相當高。
商人已能鑄造銅錫合金的青銅器，包括禮器、用器、兵器、裝飾品等。
技術的精巧，種類的繁多，都可證明當時正是銅器工藝的極盛時代。
其鑄銅技術最高的表現，則是王宮和宗廟裡的各種容器，上面都有缛麗的花紋。
這類花紋，大緻以獸的正面形狀為主，外加種種的裝飾紋樣；最精美的容器，全身镂有二十種不同的動物圖案。
此外商人并有牙、骨、玉、石等類的雕刻工藝。
石器的制作，以白色大理石造的虎形、鸮形立體雕刻，最為精美。
玉器則有碧綠、青、黃、白、灰、黑各色，大的有立體的碧玉象，小的有各種佩玉、頭笄等，作儀仗用的戈、斧以及其他小裝飾品等。
商代刻幹支表牛骨，河南安陽殷墟出土。
商代的幹支是用于記日的，幹支記日法是把天幹和地支相配合，用以記日，六十日一循環。
幹支法起源于夏代，商周沿襲，一直到近代，是中國古人所創造的，也是世界上使用最早的一種記日法。
繪畫的遺留甚少，在商人陵墓中曾發現盾旗一類的東西，上有龍虎的圖畫痕迹。
在甲骨上面，也偶有史臣作些寫生畫，已發現的有猿、象、鹿以及鹑等動物的圖像。
音樂在文字中表現的，有“樂”、“龠”等字。
樂字從絲從木，代表弦樂；龠字則代表管籥。
可知琴、瑟、笙、箫一類的樂器，在當時或已存在。
此外發掘所得，還有磐、铙、埙、鼓等。
磐為石制，铙為銅制；埙則有石制、骨制、陶制三種，大小不同而形制孔位無異；鼓的本身已化為泥土，但腔上的紋繪，以及面上的龜皮紋理，還可辨識。
［參看董作賓《中國古代文化的認識》（載《大陸雜志》三卷十二期）；陳丁合《蔔辭綜述》第二章“文字”（大通書局）］ 從殷墟遺址和遺物，可以看出商人的建築和礦冶知識已很豐富。
除此以外，商人還有兩項值得稱許的科學知識，便是天文學和曆法。
他們曾在蔔辭中記錄若幹星名，如“火”、“鳥星”等，并可推測月蝕。
曆法也很完備，這大概與農業的發達有關。
商人以三百六十五又四分之一日為一年，他們稱年為“祀”，是因為他們每年有一次大祀的緣故。
一年十二月，月有大小，大月三十日，小月二十九日。
他們已知道用閏，十九年中要有七個閏月。
武丁時把閏月放在當閏之年的最後，稱十三月。
祖甲時改閏法，置閏于當閏之月，其名與當閏之月相同，不再稱十三月。
同時他們習慣把四時與月相連，例如八月稱秋八月。
記日則用幹支，自甲子到癸亥凡六十日為一周，周而複始。
這辦法上承遠古，從商到現在，經三千二百餘年而毫無錯誤，真是世界文化史上的奇迹。
武丁時，把白晝分為七段，即明、大采、大食、中日、昃、小食、小采。
整個時間約從上午六時至下午六時，每段約為兩小時。
白晝稱“日”，黑夜稱“夕”；一天一夜合用一幹支，如“甲子日”、“甲子夕”，黑夜則不分段。
到祖甲時又分白晝為十段，即妹（昧）、分（曦）、明、朝、大食、中日、昃、小食、暮、昏。
祖甲在位時是商的衰世，但在曆法上卻有革命性的改進。
［參看董作賓《殷代的紀日法》（載《國立台灣大學文史哲學報》第五期）］