第一章 從史前時代到信史時代
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是一種由鹿角制成的短棒，表面被刮磨得非常平滑，并刻有紋飾。
這種短棒頗像歐洲考古學家所稱的“指揮棒”，是家族或種族的一種信物。
如果這短棒真是“指揮棒”，則山頂洞人已可能有家族或社會組織。
總之，山頂洞人的文化，較河套人又進一步，他們的時代已大緻可與新石器時代相互銜接。
既然北京人是中國史前最早的人類，那麼他與河套人和山頂洞人是否即是中國民族的遠祖？這個問題的答案是懸疑的。
因為我們無法肯定，他們與文字寫成的中國曆史，有無必然的連帶關系。
我們不但對從北京人到河套人和山頂洞人的人類演進過程毫無所悉，就連山頂洞人到黃帝這兩個相隔兩萬年的時代，也沒有足夠的資料來貫穿。
如果站在現代人的立場，說他們是我們的祖先，倒也未嘗不可，但若說現代的中國民族是他們一脈相傳的後裔，從而認定中國民族在五十萬年前就占有中國的土地，這種說法充其量隻能算是一種假設而已。
二、新石器時代的文化 從舊石器時代到新石器時代的過渡階段，叫“中石器時代”。
這個時代的遺物，出土的并不多。
隻有東北黑土地帶“劄赉諾爾原人”的文化，可為這個時代的代表。
劄赉諾爾是中國長春鐵路西段的一個車站。
這種原人的遺骸及器物，是從1933年至1943年由日本人陸續發掘的。
他們頭骨的形态為标準的圓頭型，與現代蒙古人相同，其時代距今可能在一萬年至兩萬年左右。
他們的用具以石器為多，從工藝技術上看，雖較舊石器時代進步，但它們仍是新石器時代以前的産品。
因為新石器時代文化最顯著的特征是陶器和磨光石器的出現，而劄赉諾爾原人的遺物中，卻沒有這兩種器物。
劄赉諾爾原人頭骨化石，中石器時代，呼盟劄赉諾爾礦區出土。
新石器時代的人口較前繁多，因此遺迹的分布也比較稠密，在許多不同的地區中，分布着不同系統的文化。
新石器時代早期的人類，雖然已發明制陶技術，但仍大量的使用石器，而且一部分石器還是打制而成的。
直到新石器時代晚期，人類才普遍應用陶器。
（一）細石器文化 這裡所說的“細石器”，是和陶器混在同一地層的，它們屬于新石器時代，而與舊石器時代中晚期的細石器不同。
這種文化的分布，多在長城以北；創造這種文化的人，已漸由漁獵生活發展為農業生活。
根據分布地區及其時代先後，這種細石器文化可分為龍江、林西、赤峰三期： 龍江期的标準遺址為昂昂溪，昂昂溪遺址在今齊齊哈爾昂昂溪車站附近。
這一帶的土質是黑沙層，出土的遺物以陶片為多，質地粗糙，紋飾簡單。
此外尚有骨器和石器，石器中有石鑽、石刀、石斧、石镞等，均由細小的石片打制而成，是最标準的細石器。
這類石器，有些經過磨制，但技術不精，看來隻是磨光技術的開始。
根據這些器物，可以推知它們的主人翁過的是漁獵生活，而漁的成分尤大。
這是早期新石器文化的代表。
昂昂溪細石器，中石器時代前後，黑龍江齊齊哈爾昂昂溪出土。
林西期因林西的遺址而得名，林西是内蒙古的一縣，在它境内的黑沙層中，發現了新石器時代中期的遺物。
這類器物，可分陶、石兩大類，陶器具有多種不同的顔色，石器主要為農業用具，如石犁和石磨等。
這一時期的石器，與龍江期的石器有顯著的不同，它們的材料以巨大的礫石為多，技術多系磨制，細石器則較少。
赤峰期文化的遺迹，發現于内蒙古赤峰市英金河的南北兩岸。
此期的遺物，有彩色的陶器和屬于細石器的各種石器。
其中有一種是肩石鋤，這可證明此期的人類，也過着農業生活。
（二）彩陶與黑陶文化 彩陶與黑陶，同是新石器時代晚期産生于黃河流域的文化，但兩者不屬同一文化系統，産生的地區也不同。
尖底彩陶罐，新石器時代，仰韶文化，陝西寶雞市北首嶺出土。
彩陶文化最早的發現者是瑞典人安特生（J.G.Andersson），他于1921年在河南渑池縣仰韶村掘獲大批彩陶及石骨等器。
這類陶器，大緻為淡棕色，上繪紅黑及白色的紋飾。
這種彩繪技術，是此種文化的特征之一，因此稱它為“彩陶文化”。
此後在遼甯、甘肅、河南、河北、山西、台灣、新疆等地區，續有發現，可見這種文化分布之廣。
至于這些地區的彩陶文化，是否同出一源，還是一個待決的問題。
近年大陸以陝西、河南等省為中心，陸續發掘了不少彩陶文化遺址，像陝西西安市的半坡村、寶雞市的北首嶺、彬縣的下孟村、河南三門峽廟底溝、洛陽王灣等，其考古報告自然都是“一家之言”。
據近人的估定，彩陶文化的年代約當前6000年至前3500年。
這種文化的形成，在中原一帶曾有一段長時期的孕育。
但它與初期的中原曆史文化，并非直接銜接，其間尚隔着一大串史前文化。
黑陶單耳杯、黑陶雙耳杯和黑陶盒，單色無彩，新石器時代，龍山文化，山東省膠州市三裡河出土。
繼彩陶文化而發展傳播的是黑陶文化。
黑陶文化最初在山東濟南曆城區龍子崖發現，所以又叫“龍山文化”。
它是沿着海岸來分布的，分布區北達遼東半島，南至杭州，而以山東半島為重心。
黑陶的特色為黑、光、薄、棱、多耳，但也有醬色的。
黑陶文化所代表的時代，約當前3500年至前1800年，其時應在殷商以前，但它的遺址卻又不在相傳為夏代根據地的山西、河南兩省。
和陶器同時出土的，還有石器和骨器。
骨器中有一種經過鑽孔的牛骨，是占蔔用的，但上面還沒有文字，也許和殷商文化有些關聯。
［參看石璋如《史前篇》（載《中國曆史地理（一）》）；李濟《史前文化的鳥瞰》（載中央研究院曆史語言研究所集刊《中國上古史》（待定稿）第一本頁四五五至四八二）］ 由于中國的幅員過廣，近代發現的史前文化遺址，顯然是零散的，所獲的材料也不完全。
總之，就目前研究所得的成果，尚不足構成完整的中國史前史，而且也不能與中國的有史時代有明确的銜接。
但大體可以相信，新石器時代早期，人類雖仍以漁獵為主要生業，但已開始學習農耕，豢養家畜，并從磨光石器進而學習制造陶器。
因人口繁衍而聚族以居，漸漸形成大小村落，遍布各地。
到晚期，人類已普遍使用陶器，務農也成為本業。
而由村落演進成的城邑，也大緻在此時出現。
三、古史的傳說時代 任何一個民族的初期曆史，無不從追記而來，而且其中必然無法脫離傳說和帶有神話色彩的部分。
中國古史的傳說時代，最少要包括從黃帝至夏桀的一段時間，将近千年之久。
這段時間曆史的真實性，古人是大體相信的，今人則因為缺乏證據，而以傳說視之。
但一種傳說，決不會憑空而起，同時我國古代史家對曆史的編訂，态度是很嚴謹的，因此我們有理由相信，在這類傳說之中，可能隐藏着許多的真實事迹。
（一）黃帝 第一位把黃帝作為中國曆史起點的史家，是漢武帝時代的司馬遷，在他的《史記·五帝本紀》裡，把黃帝列為古代的第一位君主。
不過這篇傳記，含有濃厚的神話色彩，而司馬遷本人對黃帝的事迹，也頗抱懷疑态度。
黃帝本已是位神化的古人，但據其他記載，黃帝以前尚有盤古和三皇。
有關他們的說法，更為怪誕，例如盤古氏曾開辟天地，是一位年高一萬八千歲，身體日長一丈的巨人。
又如三皇中的伏羲、女娲，都是蛇身人首。
這類神話，自然不能算作史料，同時它們産生或流行的時代，更在五帝的傳說以後。
“五帝”一詞，在春秋時代似已流行，孔子的弟子宰我，便曾有向孔子請教“五帝之德”的事，雖然不知道宰我所謂的“五帝”是指誰。
［見《史記》卷六七《仲尼弟子列傳》］到西漢，“五帝”的内容确定，是指黃帝、颛顼、帝喾、堯和舜，而且正式為史家有限度的承認。
“三皇”的說法在秦始皇時已有，當時是指天皇、地皇、人皇（即泰皇），這是最早的說法。
漢朝人因“三皇”毫無事迹可憑，就把戰國時人的書中所說的遠古人名如伏羲、神農、女娲、有巢、燧人等随便取三個，稱為“三皇”，結果産生好幾種不同的說法。
不論真假，他們多少還有些事迹，例如伏羲畫八卦，神農教民稼穑，燧人氏鑽木取火等，但他們的時代，則渺茫得無法究诘。
至于盤古的神話，在三國時才出現。
據近人考證，這神話本源起于南方民族中，大概因吳國的開發南方而傳入中國。
［參看徐亮之《中國史前史話》頁十一至十三］為了這些原因，無論盤古或三皇，都不能取黃帝的曆史地位而代之。
黃帝，選自《曆代帝王名臣相》。
據相傳的說法，黃帝大約是前2700年到前2600年之間的人，他繼業已衰微的神農氏的後裔而興起。
除去若幹神話，可述的事，是他修德治兵，在阪泉和涿鹿（均在今河北涿鹿縣附近），先後擊敗了他的兩大敵人炎帝與蚩尤，而被諸侯尊奉為天子。
他過
這種短棒頗像歐洲考古學家所稱的“指揮棒”，是家族或種族的一種信物。
如果這短棒真是“指揮棒”，則山頂洞人已可能有家族或社會組織。
總之，山頂洞人的文化，較河套人又進一步，他們的時代已大緻可與新石器時代相互銜接。
既然北京人是中國史前最早的人類，那麼他與河套人和山頂洞人是否即是中國民族的遠祖？這個問題的答案是懸疑的。
因為我們無法肯定，他們與文字寫成的中國曆史，有無必然的連帶關系。
我們不但對從北京人到河套人和山頂洞人的人類演進過程毫無所悉，就連山頂洞人到黃帝這兩個相隔兩萬年的時代，也沒有足夠的資料來貫穿。
如果站在現代人的立場，說他們是我們的祖先，倒也未嘗不可，但若說現代的中國民族是他們一脈相傳的後裔，從而認定中國民族在五十萬年前就占有中國的土地，這種說法充其量隻能算是一種假設而已。
二、新石器時代的文化 從舊石器時代到新石器時代的過渡階段，叫“中石器時代”。
這個時代的遺物，出土的并不多。
隻有東北黑土地帶“劄赉諾爾原人”的文化，可為這個時代的代表。
劄赉諾爾是中國長春鐵路西段的一個車站。
這種原人的遺骸及器物，是從1933年至1943年由日本人陸續發掘的。
他們頭骨的形态為标準的圓頭型，與現代蒙古人相同，其時代距今可能在一萬年至兩萬年左右。
他們的用具以石器為多，從工藝技術上看，雖較舊石器時代進步，但它們仍是新石器時代以前的産品。
因為新石器時代文化最顯著的特征是陶器和磨光石器的出現，而劄赉諾爾原人的遺物中，卻沒有這兩種器物。
劄赉諾爾原人頭骨化石，中石器時代，呼盟劄赉諾爾礦區出土。
新石器時代的人口較前繁多，因此遺迹的分布也比較稠密，在許多不同的地區中，分布着不同系統的文化。
新石器時代早期的人類，雖然已發明制陶技術，但仍大量的使用石器，而且一部分石器還是打制而成的。
直到新石器時代晚期，人類才普遍應用陶器。
（一）細石器文化 這裡所說的“細石器”，是和陶器混在同一地層的，它們屬于新石器時代，而與舊石器時代中晚期的細石器不同。
這種文化的分布，多在長城以北；創造這種文化的人，已漸由漁獵生活發展為農業生活。
根據分布地區及其時代先後，這種細石器文化可分為龍江、林西、赤峰三期： 龍江期的标準遺址為昂昂溪，昂昂溪遺址在今齊齊哈爾昂昂溪車站附近。
這一帶的土質是黑沙層，出土的遺物以陶片為多，質地粗糙，紋飾簡單。
此外尚有骨器和石器，石器中有石鑽、石刀、石斧、石镞等，均由細小的石片打制而成，是最标準的細石器。
這類石器，有些經過磨制，但技術不精，看來隻是磨光技術的開始。
根據這些器物，可以推知它們的主人翁過的是漁獵生活，而漁的成分尤大。
這是早期新石器文化的代表。
昂昂溪細石器，中石器時代前後，黑龍江齊齊哈爾昂昂溪出土。
林西期因林西的遺址而得名，林西是内蒙古的一縣，在它境内的黑沙層中，發現了新石器時代中期的遺物。
這類器物，可分陶、石兩大類，陶器具有多種不同的顔色，石器主要為農業用具，如石犁和石磨等。
這一時期的石器，與龍江期的石器有顯著的不同，它們的材料以巨大的礫石為多，技術多系磨制，細石器則較少。
赤峰期文化的遺迹，發現于内蒙古赤峰市英金河的南北兩岸。
此期的遺物，有彩色的陶器和屬于細石器的各種石器。
其中有一種是肩石鋤，這可證明此期的人類，也過着農業生活。
（二）彩陶與黑陶文化 彩陶與黑陶，同是新石器時代晚期産生于黃河流域的文化，但兩者不屬同一文化系統，産生的地區也不同。
尖底彩陶罐，新石器時代，仰韶文化，陝西寶雞市北首嶺出土。
彩陶文化最早的發現者是瑞典人安特生（J.G.Andersson），他于1921年在河南渑池縣仰韶村掘獲大批彩陶及石骨等器。
這類陶器，大緻為淡棕色，上繪紅黑及白色的紋飾。
這種彩繪技術，是此種文化的特征之一，因此稱它為“彩陶文化”。
此後在遼甯、甘肅、河南、河北、山西、台灣、新疆等地區，續有發現，可見這種文化分布之廣。
至于這些地區的彩陶文化，是否同出一源，還是一個待決的問題。
近年大陸以陝西、河南等省為中心，陸續發掘了不少彩陶文化遺址，像陝西西安市的半坡村、寶雞市的北首嶺、彬縣的下孟村、河南三門峽廟底溝、洛陽王灣等，其考古報告自然都是“一家之言”。
據近人的估定，彩陶文化的年代約當前6000年至前3500年。
這種文化的形成，在中原一帶曾有一段長時期的孕育。
但它與初期的中原曆史文化，并非直接銜接，其間尚隔着一大串史前文化。
黑陶單耳杯、黑陶雙耳杯和黑陶盒，單色無彩，新石器時代，龍山文化，山東省膠州市三裡河出土。
繼彩陶文化而發展傳播的是黑陶文化。
黑陶文化最初在山東濟南曆城區龍子崖發現，所以又叫“龍山文化”。
它是沿着海岸來分布的，分布區北達遼東半島，南至杭州，而以山東半島為重心。
黑陶的特色為黑、光、薄、棱、多耳，但也有醬色的。
黑陶文化所代表的時代，約當前3500年至前1800年，其時應在殷商以前，但它的遺址卻又不在相傳為夏代根據地的山西、河南兩省。
和陶器同時出土的，還有石器和骨器。
骨器中有一種經過鑽孔的牛骨，是占蔔用的，但上面還沒有文字，也許和殷商文化有些關聯。
［參看石璋如《史前篇》（載《中國曆史地理（一）》）；李濟《史前文化的鳥瞰》（載中央研究院曆史語言研究所集刊《中國上古史》（待定稿）第一本頁四五五至四八二）］ 由于中國的幅員過廣，近代發現的史前文化遺址，顯然是零散的，所獲的材料也不完全。
總之，就目前研究所得的成果，尚不足構成完整的中國史前史，而且也不能與中國的有史時代有明确的銜接。
但大體可以相信，新石器時代早期，人類雖仍以漁獵為主要生業，但已開始學習農耕，豢養家畜，并從磨光石器進而學習制造陶器。
因人口繁衍而聚族以居，漸漸形成大小村落，遍布各地。
到晚期，人類已普遍使用陶器，務農也成為本業。
而由村落演進成的城邑，也大緻在此時出現。
三、古史的傳說時代 任何一個民族的初期曆史，無不從追記而來，而且其中必然無法脫離傳說和帶有神話色彩的部分。
中國古史的傳說時代，最少要包括從黃帝至夏桀的一段時間，将近千年之久。
這段時間曆史的真實性，古人是大體相信的，今人則因為缺乏證據，而以傳說視之。
但一種傳說，決不會憑空而起，同時我國古代史家對曆史的編訂，态度是很嚴謹的，因此我們有理由相信，在這類傳說之中，可能隐藏着許多的真實事迹。
（一）黃帝 第一位把黃帝作為中國曆史起點的史家，是漢武帝時代的司馬遷，在他的《史記·五帝本紀》裡，把黃帝列為古代的第一位君主。
不過這篇傳記，含有濃厚的神話色彩，而司馬遷本人對黃帝的事迹，也頗抱懷疑态度。
黃帝本已是位神化的古人，但據其他記載，黃帝以前尚有盤古和三皇。
有關他們的說法，更為怪誕，例如盤古氏曾開辟天地，是一位年高一萬八千歲，身體日長一丈的巨人。
又如三皇中的伏羲、女娲，都是蛇身人首。
這類神話，自然不能算作史料，同時它們産生或流行的時代，更在五帝的傳說以後。
“五帝”一詞，在春秋時代似已流行，孔子的弟子宰我，便曾有向孔子請教“五帝之德”的事，雖然不知道宰我所謂的“五帝”是指誰。
［見《史記》卷六七《仲尼弟子列傳》］到西漢，“五帝”的内容确定，是指黃帝、颛顼、帝喾、堯和舜，而且正式為史家有限度的承認。
“三皇”的說法在秦始皇時已有，當時是指天皇、地皇、人皇（即泰皇），這是最早的說法。
漢朝人因“三皇”毫無事迹可憑，就把戰國時人的書中所說的遠古人名如伏羲、神農、女娲、有巢、燧人等随便取三個，稱為“三皇”，結果産生好幾種不同的說法。
不論真假，他們多少還有些事迹，例如伏羲畫八卦，神農教民稼穑，燧人氏鑽木取火等，但他們的時代，則渺茫得無法究诘。
至于盤古的神話，在三國時才出現。
據近人考證，這神話本源起于南方民族中，大概因吳國的開發南方而傳入中國。
［參看徐亮之《中國史前史話》頁十一至十三］為了這些原因，無論盤古或三皇，都不能取黃帝的曆史地位而代之。
黃帝，選自《曆代帝王名臣相》。
據相傳的說法，黃帝大約是前2700年到前2600年之間的人，他繼業已衰微的神農氏的後裔而興起。
除去若幹神話，可述的事，是他修德治兵，在阪泉和涿鹿（均在今河北涿鹿縣附近），先後擊敗了他的兩大敵人炎帝與蚩尤，而被諸侯尊奉為天子。
他過