第二章 康熙大帝：鞏固國基
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老而用之，亦得纡數年之慮。
仍命為總河，輔辭，疏請前此繕治所未竟者數事并疏請複陳潢宮，并起用前坐累同貶之熊一潇、達奇納、趙吉士三人。
旋卒，賜祭葬，谥文襄。
帝之治河，謂能一勞永逸，非也，然愛惜人才，曲盡衆論，有疑義則身臨決之，一時理想之說，朝野沸騰，未嘗熒聽而輕罪争執之人，兢兢業業于武功告成之後，在帝尚為盛年，而持重有為若是，可謂有道之氣象矣。
陳潢者，杭州才士，輔過邯鄲呂祖祠，見題壁詩署潢名，異之，蹤迹得潢，禮之入幕，輔所建白，多自潢發之。
帝首次南巡閱河，問輔必有通今博古之人為佐，以潢對。
後輔疏言潢佐治十年勞，授潢佥事道銜。
郭琇劾輔連及潢，逮至京卒。
後以輔疏請複其官。
生平言河務，有友人張霭生次而述之，為《治河述言》十二篇。
聖祖為閱河而始巡幸，亦與高宗之侈遊觀勞供頓者有不同焉。
第五節蒙古的綏服政策 内蒙四十九旗，早服清。
漠北三汗，猶以前代帝族自居，其預朝觐會盟之事，在康熙中葉以前，間以例貢邀賞，略如前代中外對抗意。
聖祖不輕啟邊釁，亦未有相圖意也。
三汗者，元順帝後達延車臣汗為蒙古退出塞外後中興之汗，自漠北入居漠南，蓋明初擯蒙古于漠北，至是乃複近塞。
有子十人，其四入漠南，子孫占内蒙四十九旗之大半。
第八子格埒森劄，留故土，号所部曰喀爾喀，析衆萬餘為七旗，授子七人領之，分左右翼。
長子阿什海之後長右翼，所部尊之曰劄薩克圖汗。
第四子諾諾和長左翼，其後尊為土謝圖汗。
又有第五子阿敏都喇勒後，尊為車臣汗，地在瀚海以北，漢唐兵力盛時所不能有，為元都和林所在，古北匈奴之王庭也。
左翼複有諾諾和之第四子圖蒙肯，以尊奉黃教為西藏達賴喇嘛所喜，令所部奉之視三汗，是為中路賽因諾部。
康熙時尚未定襲号，喀爾喀尚隻有三汗，而實分為四部。
太宗崇德初，以察哈爾平，漠南悉定，遣使宣捷于喀爾喀。
喀爾喀來聘，厚赉之。
旋貢裘、馬等物來謝，诏定制歲獻白駝一，白馬八，曰九白之貢。
此亦蒙古以土物邀賞于中國之慣例，不足言内向也。
順治間，掠内蒙巴林部，中朝責之，令歸所掠人畜，不奉诏。
曆十年始請盟，诏賜盟宗人府，羁糜而已。
喀爾喀西鄰厄魯特蒙古，乃明之所謂瓦喇。
瓦喇時稱衛拉特，分四部：曰準噶爾，曰杜爾伯特，曰土爾扈特，曰和碩特。
準噶爾踞伊犁，勢張甚。
康熙中，其酋長噶爾丹，自立為準噶爾汗，襲取青海和碩特部，兼有四衛拉特，複南摧回部城郭諸國盡之，轉而北，思并喀爾喀。
會喀爾喀左翼土謝圖汗攻右翼劄薩克圖汗，殺汗而奪其妾，三部内讧，中朝方遣使偕達賴喇嘛之使為之和解，而噶爾丹亦使其弟入喀爾喀，故激土謝圖汗之怒，汗執殺之，噶爾丹遂借詞報複，喀爾喀又不設備。
二十七年夏，噶爾丹突襲土謝圖汗，汗名察珲多爾濟，拒戰大敗。
時中朝遣使赴俄羅斯勘界，路經外蒙，喀爾喀乞援，因揚言中國有專使來助己。
噶爾丹亦具書來，使臣以好語兩釋之。
噶爾丹知中朝無幹涉意也，進兵益急，遍躏三汗地，諸部皆奔潰，謀所向，請決于所奉大喇嘛。
大喇嘛時為土謝圖汗察珲多爾濟之弟，其名号謂之哲布尊丹巴呼圖克圖。
呼圖克圖者，活佛之弟子，亦崇拜為佛者也。
諸部意将近投俄羅斯，呼圖克圖言：“俄不奉佛，俗尚言語服色皆相距遠，莫若全部内徙，可邀萬年之福。
”衆從之，于是七旗舉族款塞内附，帝命尚書阿喇尼等，疊發歸化城及獨石、張家二口倉儲，并賜茶、布、牲畜十餘萬以贍之，使借牧科爾沁地。
帝既受喀爾喀降，噶爾丹亦遣使來貢，訴士謝圖汗殺其弟，釁由彼啟，上為責土謝圖汗而敕反其侵地。
噶爾丹既兼有回部、青海、漠北，驅蹇不奉命，要求執送土謝圖汗及哲布尊丹巴呼圖克圖，乃罷兵西返，帝不許。
達賴喇嘛以奉中朝命，遣使往谕噶爾丹，為喀爾喀講好。
達賴使來，亦傳達賴意，執送其仇土謝圖汗及哲布尊丹巴，可以圖成，且由己保其安全，帝亦不允。
往複甚久，至二十九年五月，噶爾丹以追喀爾喀為名，選銳東犯，清廷所遣尚書阿喇尼以蒙古兵禦之，令喀爾喀衆居前，又為所敗，遂乘勝入内蒙地。
六月，帝下诏親征，命兄裕親王福全為撫遠大将軍，皇長子胤禔副之，領左翼出古北口；弟恭親王常甯領右翼，為安北大将軍，出喜峰口。
右翼遇敵烏珠穆沁部地，地在古北口東北九百餘裡，戰不利，敵遂越烏珠穆沁而南，至烏蘭布通，距京師止七百裡，與左翼遇，敵以萬駝縛足卧地，背負箱垛，蒙以濕氈為障，士卒于垛隙發火铳，謂之駝城。
清軍隔河以炮擊駝多斃，陣斷為二，步騎争先陷陣，遂破其壘，敵遁而帝舅内大臣佟國綱亦戰殁，帝于先數日亦因病回銮。
噶爾丹又遣西藏濟隆胡土克圖來乞和，帝所遣康親王傑書出歸化城截敵歸路者，因其乞和，奉裕親王檄不複邀擊。
明年，帝出塞，至多倫泊，受喀爾喀各汗各台吉朝，編審旗分，與内蒙四十九旗同列。
親谕喀爾喀左右兩翼釋憾，特封前被土謝圖汗所殺劄薩克圖汗沙喇之親弟策旺劄布為和碩親王，代領部衆，仍襲汗号，以慰安之，即免土謝圖汗擅殺之罪，使歸于好。
三十一年，立火器營，以用兵征噶爾丹，唯大炮能制勝也。
噶爾丹又奏請不敢複乞緻土謝圖汗，唯哲布尊丹巴為達賴喇嘛弟子，乞送達賴所，達賴使人助之請，帝皆不許。
時達賴第五世實已死，其第巴喇嘛所置之行政官。
名桑結者，秘不發喪，矯達賴之命行事，與噶爾丹相比昵。
噶爾丹陽恭順中朝，與達賴請上尊号，既卻之，又屢書索仇人，陰遣使令内蒙各部叛歸己，内蒙以聞。
帝以二十九年之役未得志，密令内蒙諸部僞許内應以誘之。
三十四年，噶爾丹果南掠，臨漠南，久踞不去。
三十五年正月，帝複下诏親征。
二月啟行，帝率禁旅由獨石口出中路，以黑龍江将軍薩布素率東三省兵出東路遏其沖，歸化城将軍費揚古（即世祖董鄂妃之弟）。
甘肅提督孫思克（明王化貞部下叛将孫得功之子），率陝、甘兵出甯夏西路邀其歸。
噶爾丹畏中國火器，乞援于俄羅斯。
俄新與中國定界約和，不許。
中路軍逼敵境，東路軍未至，西路軍亦言敵盡焚草地，迂道秣馬，糧運又阻雨，士馬餒困，乞上援軍以待。
大臣有請回銮者，帝怒不從，疾趨克魯倫河，遣使告噶爾丹駕至。
噶爾丹不信，登山望見黃幄龍纛，環以幔城，又外為網城，軍容山立，大驚拔營宵遁。
翌日，大軍至河，北岸已無一帳，渡河追之，不及。
命内大臣明珠盡運中路糧以濟西師，西師已入土謝圖汗部地，抵土拉河上之昭莫多。
譯言謂多樹之地。
噶爾丹謂精銳畢集禦營，西師來者必較易與，費揚古亦以羸師誘之，設伏于林木中，孫思克先以綠旗兵據高阜與戰，敵仰攻甚久，伏兵起，敵敗潰，乘夜追之，至天明收軍，斬降數千，獲駝馬牛羊廬帳器械無算，噶爾丹妻阿努戰死，噶爾丹以數騎遁，帝親撰銘勒察罕拖諾山及昭莫多之山而還。
噶爾丹之為準噶爾汗也，繼其兄僧格之位。
僧格子策妄阿喇布坦及索諾木喇布坦。
噶爾丹奪策妄阿喇布坦之妻，又殺其弟索諾木喇布坦，策妄阿喇布坦因率兵五千而逃。
後噶爾丹往烏蘭布通，策妄阿喇布坦盡收噶爾丹之妻子人民而去，遂居回部吐魯番地。
康熙三十年，遣侍讀學士達虎赍敕由嘉峪關往吐魯番頒賞。
明年九月，又奉旨差員外郎馬迪往，至哈密，為噶爾丹遣屬下戕殺。
噶爾丹留外蒙久，日思内犯，策妄阿喇布坦潛收準噶爾故地。
噶爾丹當襲殺馬迪之後，尚有具奏，言：“前為澤蔔尊丹巴、土謝圖汗陳奏三言，乞以一言為定。
初意即欲仰請宏仁，發回七旗于故上，因地方既遠，糧食不足，且未歸之前，凡所留辎重，俱被策妄阿喇布坦劫去，諸物無存。
今唯恃達賴喇嘛之恩，得以安集。
謹将從前遲久之處，遣使陳奏，請敕裁斷。
”雲雲。
當是時，噶爾丹尚以索畀仇人為言，而其故地為策妄阿喇布坦所劫，亦明知朝廷一再通使，無可隐諱，轉以此為所以不能遽離外蒙之故，要亦情見勢绌矣。
達虎之往，據谕文謂：“聞彼叔侄不睦，故遣達虎往問其故，策妄阿喇布坦請朕加恩，故遣馬迪複往頒賜。
”蓋聖祖偵敵甚悉，早有仇噶爾丹之人，與清廷通使往來，因知準部之根本。
又噶爾丹之伎倆，亦經嘗試，積年籌計，固知親征一舉，先聲即足以奪之。
大臣猶以婦人女子之見，勸沮不前，其智固出人君下矣。
噶爾丹既怯于禁旅，猶冀逞志于偏師，而費揚古、孫思克俱能不負阃寄，一戰而勝，此則命将之不謬，噶爾丹已無施展之餘地。
嗣是回部疊來輸誠，欲複其被奪之地，請與策妄阿喇布坦合謀擒噶爾丹。
噶爾丹亦遣使乞降，窺觇朝旨，帝限以七十日，過此即進兵。
三十六年正月，已逾七十日，再诏親征，哈密已執噶爾丹之子來獻。
二月啟行，啟行之日，哈密又擒戕害使臣馬迪之兇手來獻。
噶爾丹所部厄魯特亦先後來降，益知噶爾丹困極，掘草根為食，雖然終不自歸，其倔犟不屈如此。
而帝之勝算在握，則固絕無疑義。
四月，至狼居胥山，方命回銮，費揚古奏：“厄魯特丹濟拉等來告，閏三月十九日，噶爾丹至阿察阿穆塔台地方，飲藥自盡，以其屍及其女鐘齊海共率三百戶來歸。
”帝複勒銘于狼居胥山而還，朔漠平。
至京師，禦門受賀，始用古太學告成禮，蓋有志于文治武功，并降三代，亦不自滿假之道也。
而喀爾喀盡複其故牧地，且擯衛拉特于阿爾泰山之外，漸開唐努烏梁海及科布多之境，于三汗所部以外，于此時則為瓯脫地焉。
匈奴自古天驕，元時入居中國則有之，令其誠服内向，前無有也。
策妄阿喇布坦絕噶爾丹之歸路，乘中國之兵力，而又自恃其險遠，盡占準噶爾故土，數十年後，再為中國之邊患。
《聖武記》謂準噶爾汗僧格死，其弟噶爾丹殺僧格長子而自立，其次子策妄那布坦與其父舊臣七人逃居吐魯番。
其說微異。
僧格與異母兄車臣及卓特巴巴圖爾争屬産被殺，噶爾丹，乃僧格同母弟，已為僧，事達賴喇嘛于唐古特，奉達賴命歸轄其衆，執車臣戕之。
後殺僧格次子，而策妄阿喇布坦居長，因所聘妻與噶爾丹妻阿努為女兄弟，噶爾丹奪之，乃率所部逃吐魯番。
又《聖武記》言噶爾丹可敦。
阿奴被炮斃于昭莫多之戰，稱其“顧皙敢戰，披銅甲，佩弓矢，騎異獸，似駝非駝，精銳悉隸麾下。
”此亦附會小說《狼主家風》，未必事實。
殷化行《西征紀略》叙昭莫多戰雲“噶爾丹及其妻阿努娘子等皆冒炮矢，舍騎而鬥，鋒甚銳”雲雲。
則此戰阿努實偕，阿努前為策妄阿喇布坦所掠，康熙三十年，達虎之使吐魯番，正奉命通問于策妄阿喇布坦及阿努二人。
後阿努歸噶爾丹而複死于陣。
鐘齊海即阿努所生，阿努許嫁其女于其弟噶爾直多爾濟，噶爾直多爾濟自聞于清廷，《東華錄》具載之。
要之噶爾丹内情，帝得厄魯特報告甚悉，三駕親征，乃知彼知己，戰必勝攻必克之事。
聖祖留心邊事，過于朝士大夫，可謂明矣。
當時紀載，侈其若何靈異，若何神武，過甚其詞，或未可信。
第六節清軍進藏 西藏本名唐古特，亦作土伯特，蓋即唐宋時所謂吐番，元明始謂之烏斯藏，距印度近，俗喜浮圖法，經教至多。
元世祖封其高僧八思巴為帝師大寶法王，以領其地。
後嗣世襲其号，西藏遂為佛教宗主。
明承元舊，其始亦借其教以化俗，尊中國，為行政之便宜而已。
中葉以後，所授西天佛子、灌頂國師，錯居京師，頗亦亂政。
然中國封号，為藏僧承襲，朝貢互市，保世職為土司，終明世不為邊患，則馭控之本意亦未為有失。
其實藏中佛法，在明時已成末路，所持密宗，為吞刀吐火以炫俗，彼土自行宗教改革早在明中葉以前。
僧宗喀巴者，生永樂十五年丁酉，由西甯入藏，得道于甘丹寺，年六十二，成化十四年戊戌示寂。
初亦紅農習舊教法，既以改革師巫流弊為己任，即會衆自黃其衣冠，乃分别舊教為紅教，而新教稱黃教焉。
死時遺囑二大弟子，世世轉生，稱“呼畢勒罕”，演大乘教。
呼畢勒罕，華言化身也。
二弟子：一曰達賴喇嘛，二曰班禅喇嘛。
喇嘛華言“無上”。
其以二喇嘛傳法者，易世互相為師，有所傳授也。
呼畢勒罕，蓋皆死而自知其所往生，常在輪回，本性不昧，弟子辄迎而立之。
觀清一代喇嘛之史實，則亦可知其為國家之作用矣。
達賴一世敦根珠巴本為王子，受宗喀巴衣缽，若如來之舍位出家，法名為羅倫嘉穆錯，既得道，仍以教主作人王，為藏衆所宗仰。
二世以下，分設理事之佐曰“第巴”等，助教之弟子曰“胡土克圖”。
時當明正德中，名聞中國，謂能知三生事，人稱活佛，帝慕願見之，命中官劉允乘傳往迎，閣部科道交谏不聽，珠啡為幡幢，黃金為供具，鑄金印，具犒賞，罄竭庫儲，攜鹽、茶數十萬石，行内江船舶亘二百餘裡，沿途支官廪驿馬，供張将士千餘人，所過疲困，往返期以十年，為迎取供養之地。
既至藏，達賴避不見，将士怒，脅以威，為其衆所敗，寶貨器械盡失，死傷狼藉。
允奔還，戒部下勿言，以空函馳奏，而武宗則已崩矣。
世宗既立，旋且奉道而毀佛，世又以喇嘛為有先見。
三世鎖南嘉穆錯（《明史》作鎖南堅錯），由順義王俺答迎奉至青海，勸其自通中國，時當萬曆初，中國始知有活佛，于是紅教舊封諸法王皆俯首稱弟子，改從黃教。
諸部數萬裡，熬茶膜拜，視若天神，諸王徒擁虛位，号令不行，實權在宗門。
而河套、青海、蒙古亦守其戒，不為鈔暴，西邊安枕五十餘年，亦佛教之效。
清初太宗崇德間，由歸服之蒙古居間通使，烏斯藏東界連青海，亦唐古特同族，明為西番地。
明末厄魯特蒙古和碩特部顧實汗以兵吞青海，并及烏斯藏之喀木地（喀木今稱西康）。
達賴居前藏曰衛，而舊襲王位曰藏巴汗者居後藏。
時為達賴四世雲丹嘉穆錯，其第巴複乞兵于青海顧實汗，擊藏巴殺之，顧實汗遂以班禅居後藏，而遣長子達延居藏轄其衆，号鄂齊爾汗，第六子多爾濟佐之，号達賴巴圖爾台吉。
世祖統一中國，二喇嘛疊來貢獻，順治九年來朝，奏請在歸化城或代噶觐見，蓋欲帝遠迎。
下廷臣議，滿大臣請無失蒙古心，漢大臣争以為不同，世祖從漢大臣議。
十三年，西藏闡化王來貢，詢系第巴冒稱。
闡化王自明初為唐古特國主，為藏巴所破，已隸于藏巴，藏巴又被戕，乃由顧實汗以闡化王給第巴。
诏诘第巴罪，時主藏事者實為顧實汗之子鄂爾齊汗。
康熙九年，鄂爾齊汗卒，子朋素克嗣，号達賴汗。
十三年，吳三桂既叛，谕達賴喇嘛：“若三桂竄藏即擒獻。
”喇嘛奏稱：“若欲征兵，可召青海達賴巴圖台吉相援。
”達賴巴圖台吉即達賴汗也。
清廷為傳谕滇、蜀備青海兵到供應，而青海兵不赴，達賴反為三桂乞裂土罷兵，聖祖拒之，此達賴在日，政由第巴。
自明末召青海兵入戕藏巴而握全藏實權，至是皆喇嘛昏庸，第巴專擅之時代也。
二十二年而達賴示寂，以後遂為第巴諱不發喪，稱喇嘛名号行事，殘喀爾喀，袒噶爾丹，以緻噶爾丹就滅。
凡朔漠之役，清廷命達賴和解而益決裂，噶爾丹辄挾達賴以要索土謝圖汗及哲蔔尊丹巴喇嘛，達賴有所奏請，皆不便于事，敕責之。
達賴尋奏乞給第巴爵，诏封第巴為唐古特國王。
三十五年親征噶爾丹，俘降衆，得第巴奸狀，敕責第巴，第巴疏稱，“達賴喇嘛尚存”，而别令其使尼麻唐呼圖克圖密奏：“達賴示寂，恐唐古特生變，故隐之，今第六世繼體已十五年，乞勿遽宣。
”帝遣使往視新達賴喇嘛，嚴诘第巴罪，第巴具服。
帝谕獎達賴汗，達賴汗遣使賀捷，并遣子拉藏内附。
未幾，達賴汗卒，拉藏嗣。
第巴惡拉藏，計毒之不死，拉藏執殺第巴。
奏至，敕封拉藏輔教恭順汗，谕獻第巴所立達賴喇嘛。
使至，策妄阿喇布坦亦遣人往迎。
拉藏兩不遣，帝谕近臣：“蒙古奉佛，有達賴喇嘛名，皆皈向之，倘為策妄迎歸，則蒙藏皆向彼矣，然拉藏必終執獻朝廷也。
”既而果執獻，而此喇嘛道死。
策妄阿喇布坦自噶爾丹既死，盡收準噶爾故地，聖祖以其有絕噶爾丹後路功，劃阿爾泰山以西予之。
策妄乃盡效噶爾丹所為，漸圖吞四衛拉特為一，先取土爾扈特阿玉奇汗女，而離間其父子，其子攜衆萬五千戶至，沒入之，複阻其貢道，禁其入藏熬茶，阿玉奇遂全部投俄羅斯而土爾扈特歸策妄矣。
杜爾伯特本與準噶爾同族，皆明時也先之後，分牧而為所屬。
複潛師入藏，襲殺拉藏汗，又并在藏之和碩特部，時在康熙五十六年，而西藏又為準部所據矣。
是時乃有達賴喇嘛之具呼畢勒罕發見。
當四十五年，拉藏汗之獻僞喇嘛而死于道也，藏中複立博克達山之阿旺伊什嘉穆錯為達賴喇嘛，而其時裡塘有名索諾木達爾劄者，生子名羅蔔藏噶勒藏嘉穆錯，幼而慧，唐古特衆及青海諸台吉敬事之。
拉藏汗以已執獻一達賴，又扶立一達賴，不欲複有達賴出，将殺之，索諾木達爾劄襁負走免。
青海諸台吉争言拉藏不辨真僞，拉藏挾班禅喇嘛共證其所立之達賴為真，且謂青海諸台吉所共信，請給冊印，诏即封之，事在四十九年三月。
青海台吉白拉藏辭誣，争不已，清廷乃谕徙羅蔔藏噶勒藏嘉穆錯置内地，以其父護之，居西甯宗喀巴瘗胞衣地之黃教祖寺。
及五十六年，策妄阿喇布坦襲殺拉藏，禁所立之達賴于劄克布裡廟。
明年，事聞，诏西安将軍額倫特赴援，侍衛色棱宣谕青海蒙古以兵來會。
甫入藏，為準噶爾兵潛出大軍之後，截饷道，師遂潰，盡覆焉。
于是青海蒙古憚進藏，慫恿罷奉達賴羅蔔藏噶勒藏嘉穆錯，奏言随地可安禅榻，興大兵恐擾衆，王大臣皆懲前敗，不決進兵議。
聖祖命皇十四子固山貝子允禵為撫遠大将軍，四川巡撫年羹堯為四川總督，仍管巡撫事，旋谕議政大臣等：“新胡必爾汗（此從《東華錄》，即呼畢勒罕。
）奏稱：&lsquo各處俱有禅床，皆可安設，若為我興兵，實關系衆生。
&rsquo此或是新胡必爾汗之意，或是青海台吉等密屬具奏。
傥新胡必爾汗與青海台吉同意，此胡必爾汗不可送往青海；若無此意，必将新胡必爾汗送往，安設禅床，廣施法教，令土伯特之衆誠心歸向，則策零敦多蔔（策妄所遣将兵入藏之台吉）。
自畏勢逃遁。
我師進藏定立法教之後，或留兵一二千暫行看守，或久住，則藏衆即我兵，縱策妄策零發兵前來，彼勞我逸，即可剿滅。
今若照衆大臣議，唯自守我邊，則自西甯至川滇邊内外，皆土番雜居，與藏番俱是一類，藏為彼據，則藏兵即彼兵，邊疆土番，亦不能保為我有。
爾等所議不合，着另行周詳定議具奏。
”又谕：“往年用兵三藩，用兵外蒙，皆有不主進兵之親貴大臣，随時撤回，幸不失機會。
茲衆喀爾喀及青海等俱服風化，而策妄霸占藏地，毀其寺廟，散其番僧，青海台吉理應奮勇緻讨，乃口稱維持黃教，卻無實心效力之人。
策零敦多蔔領兵在藏，我兵隔遠不能救，伊等步行一年，忍饑帶餒，尚能到藏，我兵獨不能赴乎？今滿漢大臣鹹謂不必進兵。
此時不進兵安藏，賊無忌憚，或煽惑沿邊番部，将作何處置耶？安藏大兵，決宜前進。
”是時已在五十九年正月，既決策，由撫遠大将軍允禵遵旨傳集青海王、台吉等會議進兵安藏，及送新胡必爾汗往藏，皆無異言，覆奏并請封新胡必爾汗。
以五十九年二月癸醜，封為“宏法覺衆第六世達賴喇嘛”，賜金冊印，定派滿漢官兵及青海兵送入藏，内、外蒙各部并澤蔔尊丹巴胡土克圖等亦遣使會送。
斯時西藏于宗教之信仰則尚甚堅，聖祖以獨斷安邊，恰中肯綮，乘青海之有信心，又和碩特與準噶爾之有仇恨，藏衆則喇嘛被禁，法器被遷，亦望新胡畢勒罕如望歲。
是時以大軍之聲威，鼓吹青海之信仰，号召内、外蒙及澤蔔尊丹巴喇嘛之景從，冊印新頒，此真彼赝，情勢自定。
又發兩路兵，以靖逆将軍富甯安出北路，由外蒙阿爾泰山；振武将軍傅爾丹、征西将軍祁裡德等出南路，由甘肅邊外巴爾庫爾（即巴裡坤）。
分入準噶爾境。
南路兵以本年七月初一日起程，北路兵以六月十六日起程。
以擴軍統領噶爾弼為定西将軍，都統延信為平逆将軍，率青海及内外蒙、西套蒙古兵護達賴喇嘛行。
阿爾泰及巴爾庫爾兵攻準部，前進疊有擒斬，策妄不暇救藏。
而噶爾弼自四川進拉裡，稍有戰事，所至第巴喇嘛紛紛迎降，拉藏遺臣康濟鼐從中起而相應。
延信自青海進蔔克河，策零敦多蔔迎戰，累敗之。
撫遠大将軍領大兵駐西甯邊外理入藏諸軍饷，奏言：“八月二十三日官兵進藏，探知策零敦多蔔等已遁還準部，請撤駐防兵。
”蓋清軍已平藏。
執附準部喇嘛百餘，斬其渠五人。
達賴喇嘛以九月壬申入拉薩聖地坐床，第五輩達賴示寂幾四十年，第六輩達賴始定。
明年，叙藏人迎降功，封第巴康濟鼐、阿爾布隆固山貝子，隆布鼐輔國公，理前藏務，頗羅鼐劄薩克一等台吉，理後藏務，皆拉藏時遺臣。
藏安而西甯、青海、川、滇之邊舉安，以宗教為綱領而提挈之，初不甚費兵力，蓋處之得其道也。
唯準部尚在，西域未平，尚在雍、乾兩朝之繼述。
然在康熙時則為中國所拓之藩籬，較漢、唐盛時已駕而上之，更無論宋、明兩代矣。
第七節留頭還是留發 入關之初，以兵事為重，其于政務，但期規複明代紀綱，即不至淩亂無序，故以引用明季舊臣為急。
舊臣之肯效用，皆後世所定為貳臣，其人風骨自不足言，用其明習故事，而以滿洲重臣驅策之，士大夫之風範，未有聞也。
世祖朝所任宰相，初年則範文程、甯完我，稍知政體，亦不足開一朝風氣。
至後來引援用者，若馮铨、金之俊、王永吉、謝升、劉正宗之徒，人才卑下；又如陳名夏、陳之遴輩，稍稍用事，恩禮不終，亦不足甚惜。
至傅以漸、呂宮為開國首兩科一甲一名進士，用為閣臣，不過以狀元宰相歆動漢人，争思入彀，其為公輔之器
仍命為總河，輔辭，疏請前此繕治所未竟者數事并疏請複陳潢宮，并起用前坐累同貶之熊一潇、達奇納、趙吉士三人。
旋卒，賜祭葬，谥文襄。
帝之治河，謂能一勞永逸，非也，然愛惜人才，曲盡衆論，有疑義則身臨決之，一時理想之說，朝野沸騰，未嘗熒聽而輕罪争執之人，兢兢業業于武功告成之後，在帝尚為盛年，而持重有為若是，可謂有道之氣象矣。
陳潢者，杭州才士，輔過邯鄲呂祖祠，見題壁詩署潢名，異之，蹤迹得潢，禮之入幕，輔所建白，多自潢發之。
帝首次南巡閱河，問輔必有通今博古之人為佐，以潢對。
後輔疏言潢佐治十年勞，授潢佥事道銜。
郭琇劾輔連及潢，逮至京卒。
後以輔疏請複其官。
生平言河務，有友人張霭生次而述之，為《治河述言》十二篇。
聖祖為閱河而始巡幸，亦與高宗之侈遊觀勞供頓者有不同焉。
第五節蒙古的綏服政策 内蒙四十九旗，早服清。
漠北三汗，猶以前代帝族自居，其預朝觐會盟之事，在康熙中葉以前，間以例貢邀賞，略如前代中外對抗意。
聖祖不輕啟邊釁，亦未有相圖意也。
三汗者，元順帝後達延車臣汗為蒙古退出塞外後中興之汗，自漠北入居漠南，蓋明初擯蒙古于漠北，至是乃複近塞。
有子十人，其四入漠南，子孫占内蒙四十九旗之大半。
第八子格埒森劄，留故土，号所部曰喀爾喀，析衆萬餘為七旗，授子七人領之，分左右翼。
長子阿什海之後長右翼，所部尊之曰劄薩克圖汗。
第四子諾諾和長左翼，其後尊為土謝圖汗。
又有第五子阿敏都喇勒後，尊為車臣汗，地在瀚海以北，漢唐兵力盛時所不能有，為元都和林所在，古北匈奴之王庭也。
左翼複有諾諾和之第四子圖蒙肯，以尊奉黃教為西藏達賴喇嘛所喜，令所部奉之視三汗，是為中路賽因諾部。
康熙時尚未定襲号，喀爾喀尚隻有三汗，而實分為四部。
太宗崇德初，以察哈爾平，漠南悉定，遣使宣捷于喀爾喀。
喀爾喀來聘，厚赉之。
旋貢裘、馬等物來謝，诏定制歲獻白駝一，白馬八，曰九白之貢。
此亦蒙古以土物邀賞于中國之慣例，不足言内向也。
順治間，掠内蒙巴林部，中朝責之，令歸所掠人畜，不奉诏。
曆十年始請盟，诏賜盟宗人府，羁糜而已。
喀爾喀西鄰厄魯特蒙古，乃明之所謂瓦喇。
瓦喇時稱衛拉特，分四部：曰準噶爾，曰杜爾伯特，曰土爾扈特，曰和碩特。
準噶爾踞伊犁，勢張甚。
康熙中，其酋長噶爾丹，自立為準噶爾汗，襲取青海和碩特部，兼有四衛拉特，複南摧回部城郭諸國盡之，轉而北，思并喀爾喀。
會喀爾喀左翼土謝圖汗攻右翼劄薩克圖汗，殺汗而奪其妾，三部内讧，中朝方遣使偕達賴喇嘛之使為之和解，而噶爾丹亦使其弟入喀爾喀，故激土謝圖汗之怒，汗執殺之，噶爾丹遂借詞報複，喀爾喀又不設備。
二十七年夏，噶爾丹突襲土謝圖汗，汗名察珲多爾濟，拒戰大敗。
時中朝遣使赴俄羅斯勘界，路經外蒙，喀爾喀乞援，因揚言中國有專使來助己。
噶爾丹亦具書來，使臣以好語兩釋之。
噶爾丹知中朝無幹涉意也，進兵益急，遍躏三汗地，諸部皆奔潰，謀所向，請決于所奉大喇嘛。
大喇嘛時為土謝圖汗察珲多爾濟之弟，其名号謂之哲布尊丹巴呼圖克圖。
呼圖克圖者，活佛之弟子，亦崇拜為佛者也。
諸部意将近投俄羅斯，呼圖克圖言：“俄不奉佛，俗尚言語服色皆相距遠，莫若全部内徙，可邀萬年之福。
”衆從之，于是七旗舉族款塞内附，帝命尚書阿喇尼等，疊發歸化城及獨石、張家二口倉儲，并賜茶、布、牲畜十餘萬以贍之，使借牧科爾沁地。
帝既受喀爾喀降，噶爾丹亦遣使來貢，訴士謝圖汗殺其弟，釁由彼啟，上為責土謝圖汗而敕反其侵地。
噶爾丹既兼有回部、青海、漠北，驅蹇不奉命，要求執送土謝圖汗及哲布尊丹巴呼圖克圖，乃罷兵西返，帝不許。
達賴喇嘛以奉中朝命，遣使往谕噶爾丹，為喀爾喀講好。
達賴使來，亦傳達賴意，執送其仇土謝圖汗及哲布尊丹巴，可以圖成，且由己保其安全，帝亦不允。
往複甚久，至二十九年五月，噶爾丹以追喀爾喀為名，選銳東犯，清廷所遣尚書阿喇尼以蒙古兵禦之，令喀爾喀衆居前，又為所敗，遂乘勝入内蒙地。
六月，帝下诏親征，命兄裕親王福全為撫遠大将軍，皇長子胤禔副之，領左翼出古北口；弟恭親王常甯領右翼，為安北大将軍，出喜峰口。
右翼遇敵烏珠穆沁部地，地在古北口東北九百餘裡，戰不利，敵遂越烏珠穆沁而南，至烏蘭布通，距京師止七百裡，與左翼遇，敵以萬駝縛足卧地，背負箱垛，蒙以濕氈為障，士卒于垛隙發火铳，謂之駝城。
清軍隔河以炮擊駝多斃，陣斷為二，步騎争先陷陣，遂破其壘，敵遁而帝舅内大臣佟國綱亦戰殁，帝于先數日亦因病回銮。
噶爾丹又遣西藏濟隆胡土克圖來乞和，帝所遣康親王傑書出歸化城截敵歸路者，因其乞和，奉裕親王檄不複邀擊。
明年，帝出塞，至多倫泊，受喀爾喀各汗各台吉朝，編審旗分，與内蒙四十九旗同列。
親谕喀爾喀左右兩翼釋憾，特封前被土謝圖汗所殺劄薩克圖汗沙喇之親弟策旺劄布為和碩親王，代領部衆，仍襲汗号，以慰安之，即免土謝圖汗擅殺之罪，使歸于好。
三十一年，立火器營，以用兵征噶爾丹，唯大炮能制勝也。
噶爾丹又奏請不敢複乞緻土謝圖汗，唯哲布尊丹巴為達賴喇嘛弟子，乞送達賴所，達賴使人助之請，帝皆不許。
時達賴第五世實已死，其第巴喇嘛所置之行政官。
名桑結者，秘不發喪，矯達賴之命行事，與噶爾丹相比昵。
噶爾丹陽恭順中朝，與達賴請上尊号，既卻之，又屢書索仇人，陰遣使令内蒙各部叛歸己，内蒙以聞。
帝以二十九年之役未得志，密令内蒙諸部僞許内應以誘之。
三十四年，噶爾丹果南掠，臨漠南，久踞不去。
三十五年正月，帝複下诏親征。
二月啟行，帝率禁旅由獨石口出中路，以黑龍江将軍薩布素率東三省兵出東路遏其沖，歸化城将軍費揚古（即世祖董鄂妃之弟）。
甘肅提督孫思克（明王化貞部下叛将孫得功之子），率陝、甘兵出甯夏西路邀其歸。
噶爾丹畏中國火器，乞援于俄羅斯。
俄新與中國定界約和，不許。
中路軍逼敵境，東路軍未至，西路軍亦言敵盡焚草地，迂道秣馬，糧運又阻雨，士馬餒困，乞上援軍以待。
大臣有請回銮者，帝怒不從，疾趨克魯倫河，遣使告噶爾丹駕至。
噶爾丹不信，登山望見黃幄龍纛，環以幔城，又外為網城，軍容山立，大驚拔營宵遁。
翌日，大軍至河，北岸已無一帳，渡河追之，不及。
命内大臣明珠盡運中路糧以濟西師，西師已入土謝圖汗部地，抵土拉河上之昭莫多。
譯言謂多樹之地。
噶爾丹謂精銳畢集禦營，西師來者必較易與，費揚古亦以羸師誘之，設伏于林木中，孫思克先以綠旗兵據高阜與戰，敵仰攻甚久，伏兵起，敵敗潰，乘夜追之，至天明收軍，斬降數千，獲駝馬牛羊廬帳器械無算，噶爾丹妻阿努戰死，噶爾丹以數騎遁，帝親撰銘勒察罕拖諾山及昭莫多之山而還。
噶爾丹之為準噶爾汗也，繼其兄僧格之位。
僧格子策妄阿喇布坦及索諾木喇布坦。
噶爾丹奪策妄阿喇布坦之妻，又殺其弟索諾木喇布坦，策妄阿喇布坦因率兵五千而逃。
後噶爾丹往烏蘭布通，策妄阿喇布坦盡收噶爾丹之妻子人民而去，遂居回部吐魯番地。
康熙三十年，遣侍讀學士達虎赍敕由嘉峪關往吐魯番頒賞。
明年九月，又奉旨差員外郎馬迪往，至哈密，為噶爾丹遣屬下戕殺。
噶爾丹留外蒙久，日思内犯，策妄阿喇布坦潛收準噶爾故地。
噶爾丹當襲殺馬迪之後，尚有具奏，言：“前為澤蔔尊丹巴、土謝圖汗陳奏三言，乞以一言為定。
初意即欲仰請宏仁，發回七旗于故上，因地方既遠，糧食不足，且未歸之前，凡所留辎重，俱被策妄阿喇布坦劫去，諸物無存。
今唯恃達賴喇嘛之恩，得以安集。
謹将從前遲久之處，遣使陳奏，請敕裁斷。
”雲雲。
當是時，噶爾丹尚以索畀仇人為言，而其故地為策妄阿喇布坦所劫，亦明知朝廷一再通使，無可隐諱，轉以此為所以不能遽離外蒙之故，要亦情見勢绌矣。
達虎之往，據谕文謂：“聞彼叔侄不睦，故遣達虎往問其故，策妄阿喇布坦請朕加恩，故遣馬迪複往頒賜。
”蓋聖祖偵敵甚悉，早有仇噶爾丹之人，與清廷通使往來，因知準部之根本。
又噶爾丹之伎倆，亦經嘗試，積年籌計，固知親征一舉，先聲即足以奪之。
大臣猶以婦人女子之見，勸沮不前，其智固出人君下矣。
噶爾丹既怯于禁旅，猶冀逞志于偏師，而費揚古、孫思克俱能不負阃寄，一戰而勝，此則命将之不謬，噶爾丹已無施展之餘地。
嗣是回部疊來輸誠，欲複其被奪之地，請與策妄阿喇布坦合謀擒噶爾丹。
噶爾丹亦遣使乞降，窺觇朝旨，帝限以七十日，過此即進兵。
三十六年正月，已逾七十日，再诏親征，哈密已執噶爾丹之子來獻。
二月啟行，啟行之日，哈密又擒戕害使臣馬迪之兇手來獻。
噶爾丹所部厄魯特亦先後來降，益知噶爾丹困極，掘草根為食，雖然終不自歸，其倔犟不屈如此。
而帝之勝算在握，則固絕無疑義。
四月，至狼居胥山，方命回銮，費揚古奏：“厄魯特丹濟拉等來告，閏三月十九日，噶爾丹至阿察阿穆塔台地方，飲藥自盡，以其屍及其女鐘齊海共率三百戶來歸。
”帝複勒銘于狼居胥山而還，朔漠平。
至京師，禦門受賀，始用古太學告成禮，蓋有志于文治武功，并降三代，亦不自滿假之道也。
而喀爾喀盡複其故牧地，且擯衛拉特于阿爾泰山之外，漸開唐努烏梁海及科布多之境，于三汗所部以外，于此時則為瓯脫地焉。
匈奴自古天驕，元時入居中國則有之，令其誠服内向，前無有也。
策妄阿喇布坦絕噶爾丹之歸路，乘中國之兵力，而又自恃其險遠，盡占準噶爾故土，數十年後，再為中國之邊患。
《聖武記》謂準噶爾汗僧格死，其弟噶爾丹殺僧格長子而自立，其次子策妄那布坦與其父舊臣七人逃居吐魯番。
其說微異。
僧格與異母兄車臣及卓特巴巴圖爾争屬産被殺，噶爾丹，乃僧格同母弟，已為僧，事達賴喇嘛于唐古特，奉達賴命歸轄其衆，執車臣戕之。
後殺僧格次子，而策妄阿喇布坦居長，因所聘妻與噶爾丹妻阿努為女兄弟，噶爾丹奪之，乃率所部逃吐魯番。
又《聖武記》言噶爾丹可敦。
阿奴被炮斃于昭莫多之戰，稱其“顧皙敢戰，披銅甲，佩弓矢，騎異獸，似駝非駝，精銳悉隸麾下。
”此亦附會小說《狼主家風》，未必事實。
殷化行《西征紀略》叙昭莫多戰雲“噶爾丹及其妻阿努娘子等皆冒炮矢，舍騎而鬥，鋒甚銳”雲雲。
則此戰阿努實偕，阿努前為策妄阿喇布坦所掠，康熙三十年，達虎之使吐魯番，正奉命通問于策妄阿喇布坦及阿努二人。
後阿努歸噶爾丹而複死于陣。
鐘齊海即阿努所生，阿努許嫁其女于其弟噶爾直多爾濟，噶爾直多爾濟自聞于清廷，《東華錄》具載之。
要之噶爾丹内情，帝得厄魯特報告甚悉，三駕親征，乃知彼知己，戰必勝攻必克之事。
聖祖留心邊事，過于朝士大夫，可謂明矣。
當時紀載，侈其若何靈異，若何神武，過甚其詞，或未可信。
第六節清軍進藏 西藏本名唐古特，亦作土伯特，蓋即唐宋時所謂吐番，元明始謂之烏斯藏，距印度近，俗喜浮圖法，經教至多。
元世祖封其高僧八思巴為帝師大寶法王，以領其地。
後嗣世襲其号，西藏遂為佛教宗主。
明承元舊，其始亦借其教以化俗，尊中國，為行政之便宜而已。
中葉以後，所授西天佛子、灌頂國師，錯居京師，頗亦亂政。
然中國封号，為藏僧承襲，朝貢互市，保世職為土司，終明世不為邊患，則馭控之本意亦未為有失。
其實藏中佛法，在明時已成末路，所持密宗，為吞刀吐火以炫俗，彼土自行宗教改革早在明中葉以前。
僧宗喀巴者，生永樂十五年丁酉，由西甯入藏，得道于甘丹寺，年六十二，成化十四年戊戌示寂。
初亦紅農習舊教法，既以改革師巫流弊為己任，即會衆自黃其衣冠，乃分别舊教為紅教，而新教稱黃教焉。
死時遺囑二大弟子，世世轉生，稱“呼畢勒罕”，演大乘教。
呼畢勒罕，華言化身也。
二弟子：一曰達賴喇嘛，二曰班禅喇嘛。
喇嘛華言“無上”。
其以二喇嘛傳法者，易世互相為師，有所傳授也。
呼畢勒罕，蓋皆死而自知其所往生，常在輪回，本性不昧，弟子辄迎而立之。
觀清一代喇嘛之史實，則亦可知其為國家之作用矣。
達賴一世敦根珠巴本為王子，受宗喀巴衣缽，若如來之舍位出家，法名為羅倫嘉穆錯，既得道，仍以教主作人王，為藏衆所宗仰。
二世以下，分設理事之佐曰“第巴”等，助教之弟子曰“胡土克圖”。
時當明正德中，名聞中國，謂能知三生事，人稱活佛，帝慕願見之，命中官劉允乘傳往迎，閣部科道交谏不聽，珠啡為幡幢，黃金為供具，鑄金印，具犒賞，罄竭庫儲，攜鹽、茶數十萬石，行内江船舶亘二百餘裡，沿途支官廪驿馬，供張将士千餘人，所過疲困，往返期以十年，為迎取供養之地。
既至藏，達賴避不見，将士怒，脅以威，為其衆所敗，寶貨器械盡失，死傷狼藉。
允奔還，戒部下勿言，以空函馳奏，而武宗則已崩矣。
世宗既立，旋且奉道而毀佛，世又以喇嘛為有先見。
三世鎖南嘉穆錯（《明史》作鎖南堅錯），由順義王俺答迎奉至青海，勸其自通中國，時當萬曆初，中國始知有活佛，于是紅教舊封諸法王皆俯首稱弟子，改從黃教。
諸部數萬裡，熬茶膜拜，視若天神，諸王徒擁虛位，号令不行，實權在宗門。
而河套、青海、蒙古亦守其戒，不為鈔暴，西邊安枕五十餘年，亦佛教之效。
清初太宗崇德間，由歸服之蒙古居間通使，烏斯藏東界連青海，亦唐古特同族，明為西番地。
明末厄魯特蒙古和碩特部顧實汗以兵吞青海，并及烏斯藏之喀木地（喀木今稱西康）。
達賴居前藏曰衛，而舊襲王位曰藏巴汗者居後藏。
時為達賴四世雲丹嘉穆錯，其第巴複乞兵于青海顧實汗，擊藏巴殺之，顧實汗遂以班禅居後藏，而遣長子達延居藏轄其衆，号鄂齊爾汗，第六子多爾濟佐之，号達賴巴圖爾台吉。
世祖統一中國，二喇嘛疊來貢獻，順治九年來朝，奏請在歸化城或代噶觐見，蓋欲帝遠迎。
下廷臣議，滿大臣請無失蒙古心，漢大臣争以為不同，世祖從漢大臣議。
十三年，西藏闡化王來貢，詢系第巴冒稱。
闡化王自明初為唐古特國主，為藏巴所破，已隸于藏巴，藏巴又被戕，乃由顧實汗以闡化王給第巴。
诏诘第巴罪，時主藏事者實為顧實汗之子鄂爾齊汗。
康熙九年，鄂爾齊汗卒，子朋素克嗣，号達賴汗。
十三年，吳三桂既叛，谕達賴喇嘛：“若三桂竄藏即擒獻。
”喇嘛奏稱：“若欲征兵，可召青海達賴巴圖台吉相援。
”達賴巴圖台吉即達賴汗也。
清廷為傳谕滇、蜀備青海兵到供應，而青海兵不赴，達賴反為三桂乞裂土罷兵，聖祖拒之，此達賴在日，政由第巴。
自明末召青海兵入戕藏巴而握全藏實權，至是皆喇嘛昏庸，第巴專擅之時代也。
二十二年而達賴示寂，以後遂為第巴諱不發喪，稱喇嘛名号行事，殘喀爾喀，袒噶爾丹，以緻噶爾丹就滅。
凡朔漠之役，清廷命達賴和解而益決裂，噶爾丹辄挾達賴以要索土謝圖汗及哲蔔尊丹巴喇嘛，達賴有所奏請，皆不便于事，敕責之。
達賴尋奏乞給第巴爵，诏封第巴為唐古特國王。
三十五年親征噶爾丹，俘降衆，得第巴奸狀，敕責第巴，第巴疏稱，“達賴喇嘛尚存”，而别令其使尼麻唐呼圖克圖密奏：“達賴示寂，恐唐古特生變，故隐之，今第六世繼體已十五年，乞勿遽宣。
”帝遣使往視新達賴喇嘛，嚴诘第巴罪，第巴具服。
帝谕獎達賴汗，達賴汗遣使賀捷，并遣子拉藏内附。
未幾，達賴汗卒，拉藏嗣。
第巴惡拉藏，計毒之不死，拉藏執殺第巴。
奏至，敕封拉藏輔教恭順汗，谕獻第巴所立達賴喇嘛。
使至，策妄阿喇布坦亦遣人往迎。
拉藏兩不遣，帝谕近臣：“蒙古奉佛，有達賴喇嘛名，皆皈向之，倘為策妄迎歸，則蒙藏皆向彼矣，然拉藏必終執獻朝廷也。
”既而果執獻，而此喇嘛道死。
策妄阿喇布坦自噶爾丹既死，盡收準噶爾故地，聖祖以其有絕噶爾丹後路功，劃阿爾泰山以西予之。
策妄乃盡效噶爾丹所為，漸圖吞四衛拉特為一，先取土爾扈特阿玉奇汗女，而離間其父子，其子攜衆萬五千戶至，沒入之，複阻其貢道，禁其入藏熬茶，阿玉奇遂全部投俄羅斯而土爾扈特歸策妄矣。
杜爾伯特本與準噶爾同族，皆明時也先之後，分牧而為所屬。
複潛師入藏，襲殺拉藏汗，又并在藏之和碩特部，時在康熙五十六年，而西藏又為準部所據矣。
是時乃有達賴喇嘛之具呼畢勒罕發見。
當四十五年，拉藏汗之獻僞喇嘛而死于道也，藏中複立博克達山之阿旺伊什嘉穆錯為達賴喇嘛，而其時裡塘有名索諾木達爾劄者，生子名羅蔔藏噶勒藏嘉穆錯，幼而慧，唐古特衆及青海諸台吉敬事之。
拉藏汗以已執獻一達賴，又扶立一達賴，不欲複有達賴出，将殺之，索諾木達爾劄襁負走免。
青海諸台吉争言拉藏不辨真僞，拉藏挾班禅喇嘛共證其所立之達賴為真，且謂青海諸台吉所共信，請給冊印，诏即封之，事在四十九年三月。
青海台吉白拉藏辭誣，争不已，清廷乃谕徙羅蔔藏噶勒藏嘉穆錯置内地，以其父護之，居西甯宗喀巴瘗胞衣地之黃教祖寺。
及五十六年，策妄阿喇布坦襲殺拉藏，禁所立之達賴于劄克布裡廟。
明年，事聞，诏西安将軍額倫特赴援，侍衛色棱宣谕青海蒙古以兵來會。
甫入藏，為準噶爾兵潛出大軍之後，截饷道，師遂潰，盡覆焉。
于是青海蒙古憚進藏，慫恿罷奉達賴羅蔔藏噶勒藏嘉穆錯，奏言随地可安禅榻，興大兵恐擾衆，王大臣皆懲前敗，不決進兵議。
聖祖命皇十四子固山貝子允禵為撫遠大将軍，四川巡撫年羹堯為四川總督，仍管巡撫事，旋谕議政大臣等：“新胡必爾汗（此從《東華錄》，即呼畢勒罕。
）奏稱：&lsquo各處俱有禅床，皆可安設，若為我興兵，實關系衆生。
&rsquo此或是新胡必爾汗之意，或是青海台吉等密屬具奏。
傥新胡必爾汗與青海台吉同意，此胡必爾汗不可送往青海；若無此意，必将新胡必爾汗送往，安設禅床，廣施法教，令土伯特之衆誠心歸向，則策零敦多蔔（策妄所遣将兵入藏之台吉）。
自畏勢逃遁。
我師進藏定立法教之後，或留兵一二千暫行看守，或久住，則藏衆即我兵，縱策妄策零發兵前來，彼勞我逸，即可剿滅。
今若照衆大臣議，唯自守我邊，則自西甯至川滇邊内外，皆土番雜居，與藏番俱是一類，藏為彼據，則藏兵即彼兵，邊疆土番，亦不能保為我有。
爾等所議不合，着另行周詳定議具奏。
”又谕：“往年用兵三藩，用兵外蒙，皆有不主進兵之親貴大臣，随時撤回，幸不失機會。
茲衆喀爾喀及青海等俱服風化，而策妄霸占藏地，毀其寺廟，散其番僧，青海台吉理應奮勇緻讨，乃口稱維持黃教，卻無實心效力之人。
策零敦多蔔領兵在藏，我兵隔遠不能救，伊等步行一年，忍饑帶餒，尚能到藏，我兵獨不能赴乎？今滿漢大臣鹹謂不必進兵。
此時不進兵安藏，賊無忌憚，或煽惑沿邊番部，将作何處置耶？安藏大兵，決宜前進。
”是時已在五十九年正月，既決策，由撫遠大将軍允禵遵旨傳集青海王、台吉等會議進兵安藏，及送新胡必爾汗往藏，皆無異言，覆奏并請封新胡必爾汗。
以五十九年二月癸醜，封為“宏法覺衆第六世達賴喇嘛”，賜金冊印，定派滿漢官兵及青海兵送入藏，内、外蒙各部并澤蔔尊丹巴胡土克圖等亦遣使會送。
斯時西藏于宗教之信仰則尚甚堅，聖祖以獨斷安邊，恰中肯綮，乘青海之有信心，又和碩特與準噶爾之有仇恨，藏衆則喇嘛被禁，法器被遷，亦望新胡畢勒罕如望歲。
是時以大軍之聲威，鼓吹青海之信仰，号召内、外蒙及澤蔔尊丹巴喇嘛之景從，冊印新頒，此真彼赝，情勢自定。
又發兩路兵，以靖逆将軍富甯安出北路，由外蒙阿爾泰山；振武将軍傅爾丹、征西将軍祁裡德等出南路，由甘肅邊外巴爾庫爾（即巴裡坤）。
分入準噶爾境。
南路兵以本年七月初一日起程，北路兵以六月十六日起程。
以擴軍統領噶爾弼為定西将軍，都統延信為平逆将軍，率青海及内外蒙、西套蒙古兵護達賴喇嘛行。
阿爾泰及巴爾庫爾兵攻準部，前進疊有擒斬，策妄不暇救藏。
而噶爾弼自四川進拉裡，稍有戰事，所至第巴喇嘛紛紛迎降，拉藏遺臣康濟鼐從中起而相應。
延信自青海進蔔克河，策零敦多蔔迎戰，累敗之。
撫遠大将軍領大兵駐西甯邊外理入藏諸軍饷，奏言：“八月二十三日官兵進藏，探知策零敦多蔔等已遁還準部，請撤駐防兵。
”蓋清軍已平藏。
執附準部喇嘛百餘，斬其渠五人。
達賴喇嘛以九月壬申入拉薩聖地坐床，第五輩達賴示寂幾四十年，第六輩達賴始定。
明年，叙藏人迎降功，封第巴康濟鼐、阿爾布隆固山貝子，隆布鼐輔國公，理前藏務，頗羅鼐劄薩克一等台吉，理後藏務，皆拉藏時遺臣。
藏安而西甯、青海、川、滇之邊舉安，以宗教為綱領而提挈之，初不甚費兵力，蓋處之得其道也。
唯準部尚在，西域未平，尚在雍、乾兩朝之繼述。
然在康熙時則為中國所拓之藩籬，較漢、唐盛時已駕而上之，更無論宋、明兩代矣。
第七節留頭還是留發 入關之初，以兵事為重，其于政務，但期規複明代紀綱，即不至淩亂無序，故以引用明季舊臣為急。
舊臣之肯效用，皆後世所定為貳臣，其人風骨自不足言，用其明習故事，而以滿洲重臣驅策之，士大夫之風範，未有聞也。
世祖朝所任宰相，初年則範文程、甯完我，稍知政體，亦不足開一朝風氣。
至後來引援用者，若馮铨、金之俊、王永吉、謝升、劉正宗之徒，人才卑下；又如陳名夏、陳之遴輩，稍稍用事，恩禮不終，亦不足甚惜。
至傅以漸、呂宮為開國首兩科一甲一名進士，用為閣臣，不過以狀元宰相歆動漢人，争思入彀，其為公輔之器
