玉澗襍書
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非謂扁鵲能之也。
而世遂以附會於陀。
凡人壽天死生，豈一醫工所能增損？不幸疾未必死，而為膺醫所殺者，或有之矣，未有不可為之疾而醫可活也。
方書之設，本以僃可治之疾，使無至於大傷而已。
扁鵲亦自言「越人非能生死人也，比當生者，越人能起之耳。
」故人與其因循疾病而受欺於庸醫好奇無驗之害，不若稍知治身攝生於安樂無事之時，以自養其天年也。
杜子美詩：「無人竭浮蟻，有待至昏鴉。
」注引何遜詩：「昏鴉接翅飛。
」此詩語意本不相類，隻是用「昏鴉」二字耳，乃知杜詩不妄下語如此。
遜詩世無完本，今存者不見此句。
餘讀《類文》，見梁簡文帝詩雲：「昏鴉接翅歸，暮鵲搖蘇上。
」乃亦此句。
簡文與遜同時，葢古人好句，多為人所求，或竊取之。
宋之問從劉希夷求「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」之句，不得，遂使人以計殺之。
然此語吾未見佳處，之問詩過此者自多，何至此耶？又別史載楊衡初隱廬山，不求舉，平生詩句有「一一鶴聲飛上天」，最為自負。
後因中表盜其文及第，衡乃自至闕下追之，既怒，問「一一鶴聲在否？」曰：「此句知兄最惜，不敢輒偷。
」衡始笑曰：「猶可恕矣。
」葢唐以前有此例也。
今歲中秋，初夜微陰不見月，吾與周子集適自山中還，是時暑猶未退，相與散髮披衣坐溪上。
二更後雲始解，三更遂洞澈澄爽。
月色正午，溪面如鏡平，月在波間，不覺水流，意甚瀟然。
並溪居人，樓閣相上下，時聞飲酒歌呼，襍以簫皷，計人人皆以得極所欲爲至樂，然不過有狂藥淫聲，不失此時節耳，安知吾二人真有此月乎？世多言李太白以醉入水，捉月溺死，此談者好奇之過。
太白對月能作今人不見古時月，今月曾經照古人」之句，意氣本自超出宇宙。
對影三人雖醉，豈復狂惑至此？因舉寒山頌：「吾心如秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我如何說。
」四海今夕其為中秋，不知有一人能作此公見處否？雪竇禪師初住洞庭翠峯寺，道未甚行，從學者無幾。
寺在太湖中，所謂東山者。
嘗有詩雲：「太湖四萬八千頃，月在波心說向誰？固自己有津梁斯道之意。
然月一也，寒山以為無物可比而不可說，雪寶以為無人可說而不可說，可謂乎不可說乎？吾不能奈靜，聊復造此一重公案。
司馬子微作《坐忘論》七篇：一曰敬信，二曰斷緣，三曰收心，四曰簡事，五曰真觀，六曰泰定，七曰得道。
又為樞一篇，以總其要，而別爲三戒，曰簡緣、無欲、靜心。
且謂得道者，心有五時，身有七侯。
一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五心與道合，觸而不動，謂之五時。
一、舉動順時，容色和悅；二、?疾益消，心身輕爽；三、填補天傷，還元復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、鍊形為氣，名曰天人；六、鍊氣為神，名曰神人；七、鍊神合道，名曰至人。
謂之七侯。
道、釋二氏，本相矛楯，而子微之學，乃全本於釋氏，大抵以戒、定、慧為宗，觀七篇序可見。
而樞之所載，尤簡徑明白。
夫欲修道，先去邪辟之行，外事都絕，無以幹心。
然後端坐，內觀正覺，一念起，「即須除滅。
隨起隨滅，動心不滅，照心俱冥，虛心不冥，有心不依一物，而心常住。
定心之上，豁然無
而世遂以附會於陀。
凡人壽天死生，豈一醫工所能增損？不幸疾未必死，而為膺醫所殺者，或有之矣，未有不可為之疾而醫可活也。
方書之設，本以僃可治之疾，使無至於大傷而已。
扁鵲亦自言「越人非能生死人也，比當生者，越人能起之耳。
」故人與其因循疾病而受欺於庸醫好奇無驗之害，不若稍知治身攝生於安樂無事之時，以自養其天年也。
杜子美詩：「無人竭浮蟻，有待至昏鴉。
」注引何遜詩：「昏鴉接翅飛。
」此詩語意本不相類，隻是用「昏鴉」二字耳，乃知杜詩不妄下語如此。
遜詩世無完本，今存者不見此句。
餘讀《類文》，見梁簡文帝詩雲：「昏鴉接翅歸，暮鵲搖蘇上。
」乃亦此句。
簡文與遜同時，葢古人好句，多為人所求，或竊取之。
宋之問從劉希夷求「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」之句，不得，遂使人以計殺之。
然此語吾未見佳處，之問詩過此者自多，何至此耶？又別史載楊衡初隱廬山，不求舉，平生詩句有「一一鶴聲飛上天」，最為自負。
後因中表盜其文及第，衡乃自至闕下追之，既怒，問「一一鶴聲在否？」曰：「此句知兄最惜，不敢輒偷。
」衡始笑曰：「猶可恕矣。
」葢唐以前有此例也。
今歲中秋，初夜微陰不見月，吾與周子集適自山中還，是時暑猶未退，相與散髮披衣坐溪上。
二更後雲始解，三更遂洞澈澄爽。
月色正午，溪面如鏡平，月在波間，不覺水流，意甚瀟然。
並溪居人，樓閣相上下，時聞飲酒歌呼，襍以簫皷，計人人皆以得極所欲爲至樂，然不過有狂藥淫聲，不失此時節耳，安知吾二人真有此月乎？世多言李太白以醉入水，捉月溺死，此談者好奇之過。
太白對月能作今人不見古時月，今月曾經照古人」之句，意氣本自超出宇宙。
對影三人雖醉，豈復狂惑至此？因舉寒山頌：「吾心如秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我如何說。
」四海今夕其為中秋，不知有一人能作此公見處否？雪竇禪師初住洞庭翠峯寺，道未甚行，從學者無幾。
寺在太湖中，所謂東山者。
嘗有詩雲：「太湖四萬八千頃，月在波心說向誰？固自己有津梁斯道之意。
然月一也，寒山以為無物可比而不可說，雪寶以為無人可說而不可說，可謂乎不可說乎？吾不能奈靜，聊復造此一重公案。
司馬子微作《坐忘論》七篇：一曰敬信，二曰斷緣，三曰收心，四曰簡事，五曰真觀，六曰泰定，七曰得道。
又為樞一篇，以總其要，而別爲三戒，曰簡緣、無欲、靜心。
且謂得道者，心有五時，身有七侯。
一、動多靜少；二、動靜相半；三、靜多動少；四、無事則靜，事觸還動；五心與道合，觸而不動，謂之五時。
一、舉動順時，容色和悅；二、?疾益消，心身輕爽；三、填補天傷，還元復命；四、延數千歲，名曰仙人；五、鍊形為氣，名曰天人；六、鍊氣為神，名曰神人；七、鍊神合道，名曰至人。
謂之七侯。
道、釋二氏，本相矛楯，而子微之學，乃全本於釋氏，大抵以戒、定、慧為宗，觀七篇序可見。
而樞之所載，尤簡徑明白。
夫欲修道，先去邪辟之行，外事都絕，無以幹心。
然後端坐，內觀正覺，一念起，「即須除滅。
隨起隨滅，動心不滅，照心俱冥，虛心不冥，有心不依一物，而心常住。
定心之上，豁然無
