玉澗襍書
關燈
小
中
大
。
然亦何足為適？世多言貴賤唯居寒有間，所以禦之有異，至暑，雖至貴無以異賤。
此語良是。
非特無異而已，觸熱趨事，負擔徒行，賤者之常，未必為甚苦。
而王公大人高居深屋，交扇環繞，每以為未足，則無往而不病熱。
歐陽文忠嘗問杜祁公何以禦暑？公曰：「唯靜坐可以避暑。
」能為祁公此見者幾人乎？韓持國許昌私第涼室深七丈，每盛夏猶以為不可居。
常穎士適自郊居來，因問：「郊外涼乎？」曰：「涼。
」持國詰其故，曰：「野人自知無修簷大廈，旦起不畏車馬衣冠之役，胸中無復他念，露顛挾扇，持三尺木床，視木陰東搖則從東，西搖則從西。
」而語未竟，持國亟止之曰：「汝勿言，吾心亦涼矣。
」 癸卯七月十二日夜，天氣稍涼，月色如霜雪。
餘寓居溪堂，當苕、霅兩溪之會。
適自山中還，葛魯卿亟相過，因同泛舟，掠白蘋亭，度甘棠橋，至魚樂亭。
少畱，步而叩門，呼莫彥平，尚未寢。
天無片雲，夜氣澄徹，星鬥爛然，俯仰上下，微風時至，毛髮森動。
莫居三面臨水，為城中居地之勝。
夾徑老柳，參天百餘尺，環以蓮蕩。
人行柳影荷氣中，時聞跳魚撥剌水上。
復拉彥平刺舟逆水而上。
月正午，徐行抵南郭門而還。
魯卿得華亭客餉白酒，色如潼乳，持以飲我。
旋呼兵以小舟吹笛相尾，道傍居人聞笛聲，亦有起而相應者。
酒盡抵岸，已四鼓矣。
因謂魯卿：「不知袁宏牛渚、李太白采石，亦復過此乎？古今勝事，但以流傳為美，誦詠不暇，安知古人亦人耳，其所登覽，不在天上，而不能自營之，而況其他？然今夕之景，海內非無，而有湖之地，此樂非吾三人亦不能也。
」 昔人多喜言仲長統所為，史言其少不應州郡辟命，嘗以名不常存，人生易滅，優遊偃仰，可以自娛，欲蔔居清曠，以樂其志。
論雲雲。
斯言信美，然吾以其言事本末考之，統乃徒有是言耳。
潘嶽閒居賦之類，實未嘗自為之也。
既從荀彧舉，得尚書郎，輒不復辭，則前日不就州郡之辟，豈其本意？後遂參曹操軍事，不知果欲娛清曠，保性命，從操何求乎？史又言統每論說古今及時俗行事，嘗發憤歎息，遂著昌言。
尤菲所言，退不能踐前言以安田裡，進又不擇所言以輕犯世，故兩未見其有得。
統死年纔四十一，幸其早耳，不然，恐未必能逃禰正平之禍。
當時謂之狂生，信有以取之。
範曄徒錄其言，更不復辨，後生遂概以為高世遠引之士。
李文饒《知止賦》雲：「仲既得於清曠」，雖文饒猶然，人固亦易欺耶？ 華陀固神醫也，然範曄、陳壽記其治疾，皆言「若發結於內，針藥所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳割破腹背，抽割積聚，若在腸冑，則繼裂湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。
」此決無之理。
人之所以為人者以形，而形之所以生者以氣也。
陀之藥能使人醉無所覺，可以受其刳割，與能完養，使毀者復合，則吾所不能知。
然腹背腸胃既已破裂斷壞，則氣何由舍？安有如是而復生者乎？審陀能此，則凡受支解之刑者，皆可使生，王者之刑亦無所復施矣。
太史公《扁鵲傳》記虢庶子之論，以為「治病不以湯液醴酒，酒鑱石撟引，而割皮解肌，扶?結筋，湔洗腸胃，漱滌五臟」者，言古俞跗有是術耳，
然亦何足為適？世多言貴賤唯居寒有間，所以禦之有異，至暑，雖至貴無以異賤。
此語良是。
非特無異而已，觸熱趨事，負擔徒行，賤者之常，未必為甚苦。
而王公大人高居深屋，交扇環繞，每以為未足，則無往而不病熱。
歐陽文忠嘗問杜祁公何以禦暑？公曰：「唯靜坐可以避暑。
」能為祁公此見者幾人乎？韓持國許昌私第涼室深七丈，每盛夏猶以為不可居。
常穎士適自郊居來，因問：「郊外涼乎？」曰：「涼。
」持國詰其故，曰：「野人自知無修簷大廈，旦起不畏車馬衣冠之役，胸中無復他念，露顛挾扇，持三尺木床，視木陰東搖則從東，西搖則從西。
」而語未竟，持國亟止之曰：「汝勿言，吾心亦涼矣。
」 癸卯七月十二日夜，天氣稍涼，月色如霜雪。
餘寓居溪堂，當苕、霅兩溪之會。
適自山中還，葛魯卿亟相過，因同泛舟，掠白蘋亭，度甘棠橋，至魚樂亭。
少畱，步而叩門，呼莫彥平，尚未寢。
天無片雲，夜氣澄徹，星鬥爛然，俯仰上下，微風時至，毛髮森動。
莫居三面臨水，為城中居地之勝。
夾徑老柳，參天百餘尺，環以蓮蕩。
人行柳影荷氣中，時聞跳魚撥剌水上。
復拉彥平刺舟逆水而上。
月正午，徐行抵南郭門而還。
魯卿得華亭客餉白酒，色如潼乳，持以飲我。
旋呼兵以小舟吹笛相尾，道傍居人聞笛聲，亦有起而相應者。
酒盡抵岸，已四鼓矣。
因謂魯卿：「不知袁宏牛渚、李太白采石，亦復過此乎？古今勝事，但以流傳為美，誦詠不暇，安知古人亦人耳，其所登覽，不在天上，而不能自營之，而況其他？然今夕之景，海內非無，而有湖之地，此樂非吾三人亦不能也。
」 昔人多喜言仲長統所為，史言其少不應州郡辟命，嘗以名不常存，人生易滅，優遊偃仰，可以自娛，欲蔔居清曠，以樂其志。
論雲雲。
斯言信美，然吾以其言事本末考之，統乃徒有是言耳。
潘嶽閒居賦之類，實未嘗自為之也。
既從荀彧舉，得尚書郎，輒不復辭，則前日不就州郡之辟，豈其本意？後遂參曹操軍事，不知果欲娛清曠，保性命，從操何求乎？史又言統每論說古今及時俗行事，嘗發憤歎息，遂著昌言。
尤菲所言，退不能踐前言以安田裡，進又不擇所言以輕犯世，故兩未見其有得。
統死年纔四十一，幸其早耳，不然，恐未必能逃禰正平之禍。
當時謂之狂生，信有以取之。
範曄徒錄其言，更不復辨，後生遂概以為高世遠引之士。
李文饒《知止賦》雲：「仲既得於清曠」，雖文饒猶然，人固亦易欺耶？ 華陀固神醫也，然範曄、陳壽記其治疾，皆言「若發結於內，針藥所不能及者，乃先令以酒服麻沸散，既醉無所覺，因刳割破腹背，抽割積聚，若在腸冑，則繼裂湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。
」此決無之理。
人之所以為人者以形，而形之所以生者以氣也。
陀之藥能使人醉無所覺，可以受其刳割，與能完養，使毀者復合，則吾所不能知。
然腹背腸胃既已破裂斷壞，則氣何由舍？安有如是而復生者乎？審陀能此，則凡受支解之刑者，皆可使生，王者之刑亦無所復施矣。
太史公《扁鵲傳》記虢庶子之論，以為「治病不以湯液醴酒，酒鑱石撟引，而割皮解肌，扶?結筋，湔洗腸胃，漱滌五臟」者，言古俞跗有是術耳，
