第二章 元好問的青少年時代
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過在他們向東方侵略時，他們的牧師們曾經這樣教導我們，以免歐美的帝國主義者動了真氣，有礙衛生。
中國的聖人是沒有這樣的。
有人問孔子：“以德報怨，何如？”孔子説：“何以報德？以直報怨，以德報德。
”這是説，人家待我好，我也待他好；人家待我不好，我還是待他好。
這辦法怎樣？孔子説：“既然是一樣了，我們怎樣對付待我好的人？人家待我不好，我照樣應付他；人家待我好，我也待他好。
”這是説人是平等的，人家怎樣對付我，我便怎樣對付他。
在宋、金關係中，經過了將近百年的不平等，現在是要考慮如何平等的時候了。
在金的統治者方面，無論好問怎樣地推崇，其實章宗隻是一個平凡的統治者，貪享樂，圖安逸，和他的祖父世宗差遠了。
世宗隻是一個統治者，當然少不了統治者那一套欺騙人民的辦法，人民受了他的欺騙，還有一班文人，包括遺山在内，相信他，認為那是神功聖德。
到了章宗便不然了，他主要是圖享樂，不過在享樂中還有一些限制，沒有做到那一意孤行、全然不顧的地步，這也算是“神功聖德”，不過比世宗的勵精圖治是差遠了。
不過我們也得記清所謂圖治，不是站在人民的立場上考慮問題，而是考慮怎樣更好地維持這個異民族的統治。
章宗是圖享樂的，一直到死，隻是考慮要找一個肯聽話、肯推讓的叔叔，待章宗可能有的兒子出世，再把皇位退還給自己的嫡子。
章宗的如意算盤打得太急了，到哪裏去找這樣的叔叔呢？因此章宗一死，妃子們的懷孕都算是落了空，這位叔叔的皇位落了實，但是他并不是當皇帝的材料，所以待到蒙古軍隊打到居庸關，他提不出什麽好的辦法，隻有派當時有名的驕將胡沙虎出征。
胡沙虎遇到大權旁落、手無寸鐵的君主的時候，武裝是虎，可是遇到兵強馬壯的成吉思汗的時候，卻不是虎，因此一邊逼這位皇帝退出皇宮，隨即殺掉，一邊擁立章宗的叔叔昇王，這就是後來的宣宗。
自從居庸關失守以後，河北的形勢大變，涿州、河間、滄州都失去了，這個時候，宣宗和滿朝文武的策略，止剩了退到開封這一條路，當時稱為移都南京。
蒙古大軍的南下，不但趕走了宣宗，同時西邊打敗了西夏，東邊一直打到山東的萊州。
宣宗的前途已經不遠了，現在是他進行決策的時候了。
假如他的血管中還跳著阿骨打、吳乞買的熱血，他應當振作三軍，向蒙古兵迎頭北上，在長城以南、黃河以北的冀中平原，和蒙古軍隊作一次決戰，勝了固然安定全國，敗了也不失為沙場上的一位英雄。
但是女真軍開國時本來是靠的虛聲恫嚇，實際上并沒有和宋代後起的名將經過一次沙場的大戰，當初以虛聲恫嚇而得勝，現在卻以被虛聲恫嚇而失敗，宣宗是沒有作戰的勇氣的。
是不是他就甘心於失敗呢？當然不會甘心。
於是他又想出第二條既怯懦又無用的辦法來。
他認為對於蒙古，固然是剛剛接受過教訓，不能再動，但是打南宋還是有辦法的。
他忘記了當時的南宋已經有一個安定的政府，軍事上、生産上都和以前大不相同了，但是他還是想把對蒙古作戰喪失的從南宋奪回來。
他卻忘去這時的南宋和靖康年間的北宋是大大不同了，用這一種刻舟求劍的辦法來處理國家大事，他的失敗還可以倖免嗎？不但宣宗本人如此，他的繼承者還是採用同樣的辦法。
金的亡國命運是已經決定了。
金代入主中原的時間并不長。
從宋欽宗靖康二年（1127）至金哀宗天興三年（1234），前後不足一百七年，對於中國北方人民已經造成極大的損失。
通常分人民為四等：一、女真人；二、遼人及其他少數民族人；三、北方的漢人，當時稱為燕人；四、南宋的人民，亦稱南人。
從一般人看來，燕人當然高南人一等，但是實際上并不如此，金朝的統治者也沒有把北方的漢人看得更高一等。
（世宗大定二十三年）有司奏右司郎中段珪卒。
上（金世宗）曰：“是人甚明正，可用者也。
如知登聞檢院巨構，每事但委順而已。
燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。
雖屢經遷變而未嘗殘破者，凡以此也。
南人勁挺，敢言直諫者多，前有一人見殺，後復一人繼之，甚可尚也。
”（《金史》卷八） 金世宗的言論，當然是指北方的一般行政官吏，基本上是正確的。
遺山後來也做過官，做過縣令，做過尚書省員外郎，他對於北方官吏的一般行徑，是不可能不知道的。
這樣也就必然要影響他的言論。
南宋初年，高宗派劉豫到山東去擔任濟南府知府，劉豫拒絶了，并且聲稱如若一定要他去濟南，他就必然要投降金朝。
高宗一則相信劉豫人才可用，二則他不相信劉豫會走上這一條自絶於人民的道路。
但是劉豫竟這樣做了，他做了兒皇帝，建都大名府，改年號為阜昌，同時把不願跟他走投降道路的大將關勝和小校李逵都殺了。
&mdash&mdash當然這就是《水滸傳》裏的兩位英雄，在南宋末年杭州瓦子裏説書的這批愛國的説書人是不會忘去他們的。
儘管如此，遺山對於劉豫還是同情的，他不僅在編著的《中州集》裏留下了劉豫的作品，而且加以讚揚。
不幸的是劉豫隻做了八年皇帝，他的主子就把他踢下臺，以後雖然又獲得蜀王、曹王的崇銜，但是這隻是空號，作為下臺的階梯，大齊皇帝是退出歷史舞臺了。
奇怪的是在好問編定《中州集》的時候，為什麼還一再提出劉豫，而且要把南宋稱為亡宋。
事實上宋是曾經亡過的，在金人南下的時候，南宋的統治者趙構&mdash&mdash歷史上稱為高宗，是曾經進行抵抗的，打得過就打，打不過就逃，能在陸上打他就在陸上打，不能在陸上打，他就下海到水裏打。
他逃到明州，逃到溫州，待到金人一邊感覺到南方距離自己的根據地太遠，而且也喫不消南方的炎熱，退兵了。
高宗調轉船頭，踏上浙東的海岸，終于在杭州做他的皇帝。
不過這個皇帝是很辛苦的。
他一邊要對金人承認父親徽宗皇帝趙佶、大哥欽宗皇帝趙桓流放到東北的五國城是罪有應得的，是合情合理的，而且自己是女真人收養的兒子，這個皇位隻算是女真爸爸賞給自己的寶座，一邊還得承認淮水以北完全是大金皇帝的統治地區，自己算是賞得了淮水以南金人認為濕熱的地區，替大金皇帝看守這南方的土地。
好在中國歷史上是有過兒皇帝的，自己得到這樣一個名號，不算什麼創造，因此雖然沒有什麼創造的榮銜，也不必感到創造的恥辱。
所以元好問稱南方為亡宋，南方儘管可以自由自在，甚至可以自我安慰，因為南宋的有志之士，正在考慮怎樣地從死亡之中求生存，從恥辱之中求光榮。
事實上正是如此。
西方人説，人死了以後可以昇天堂，坐在上帝的旁邊喫糖果。
是不是真的這樣，我自己沒有見過，因此不敢承認，可也無須否認。
可是在中國歷史裏卻有許多不易理解的事。
宋是亡了，但是在杭州卻建立了南宋，統治大半個中國。
這是遺山看到的。
倘使他多活幾年，他還會看到在金哀宗蔡州幽蘭軒自縊、徹底亡國以後，南宋還堅持了四十五年，終于在崖山失敗後，少帝投海，羣臣自焚，留下了一個亡國之後死而不亡的典範，這真是中國人的驕傲，可以在世界自豪的。
遺山是一位有名的詩人，曾國藩撰述《十八家詩鈔》的時候，把他列為十八家中的一家，尤其欣賞他的七律。
儘管我們對於曾國藩的政治立場不一定完全同意，但是對於他的文學認識，還是不能輕易否認的。
孔子的地位，自漢代以後就確定了，問題在於怎樣推崇孔子。
從我們的認識看，孔子的地位，主要還是在於夷夏之辨這方面。
可是自從五胡亂華以後，再加以南北朝的對立，五代的紛争，問題已經不是這樣的簡單。
在這個時期，一般人注重的已經不是孔子所主張的夷夏之辨，而轉移到詩賦格律方面，這已經不是孔子的學説問題，而成為排偶對仗的問題。
為什麼出現這樣的情況？因為隻有這樣纔對於統治階級有利。
統治階級之中是很少有傻子的。
在異民族統治中國的時候，要由統治者來提倡夷夏之辨，那不是要他們實行自殺政策嗎？其實即是本民族的統治階級實行專政的時候，他們也不會看不到孔孟之道那些言論對於統治階級是不利的。
孔子説：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。
”孟子説：“民為貴，社稷次之，君為輕。
”要是真相信孔孟的理論，那麼要那些夷狄來中國做什麼？他們的地位在哪裏？他們又為什麼到中國來？説老實些，他們來就是要奴役中國，要和中國人争奪中國的土地。
但是他們是征服者，是皇帝。
既然是皇帝，他們的階級會帶給他們一些階級自衛的認識。
要殺盡中國人，他們是不敢的，因為他們知道中國的人比任何入侵的部族多得多，中國人也不完全是弱者，完全服貼地接受他們的屠戮。
他們也有理智，他們的策略是運用儒家的招牌為他們服務。
這一套法術也真靈驗，中國的統治者，特别在異民族統治的時候，運用得更巧妙、更靈活。
女真人侵入北方以
中國的聖人是沒有這樣的。
有人問孔子：“以德報怨，何如？”孔子説：“何以報德？以直報怨，以德報德。
”這是説，人家待我好，我也待他好；人家待我不好，我還是待他好。
這辦法怎樣？孔子説：“既然是一樣了，我們怎樣對付待我好的人？人家待我不好，我照樣應付他；人家待我好，我也待他好。
”這是説人是平等的，人家怎樣對付我，我便怎樣對付他。
在宋、金關係中，經過了將近百年的不平等，現在是要考慮如何平等的時候了。
在金的統治者方面，無論好問怎樣地推崇，其實章宗隻是一個平凡的統治者，貪享樂，圖安逸，和他的祖父世宗差遠了。
世宗隻是一個統治者，當然少不了統治者那一套欺騙人民的辦法，人民受了他的欺騙，還有一班文人，包括遺山在内，相信他，認為那是神功聖德。
到了章宗便不然了，他主要是圖享樂，不過在享樂中還有一些限制，沒有做到那一意孤行、全然不顧的地步，這也算是“神功聖德”，不過比世宗的勵精圖治是差遠了。
不過我們也得記清所謂圖治，不是站在人民的立場上考慮問題，而是考慮怎樣更好地維持這個異民族的統治。
章宗是圖享樂的，一直到死，隻是考慮要找一個肯聽話、肯推讓的叔叔，待章宗可能有的兒子出世，再把皇位退還給自己的嫡子。
章宗的如意算盤打得太急了，到哪裏去找這樣的叔叔呢？因此章宗一死，妃子們的懷孕都算是落了空，這位叔叔的皇位落了實，但是他并不是當皇帝的材料，所以待到蒙古軍隊打到居庸關，他提不出什麽好的辦法，隻有派當時有名的驕將胡沙虎出征。
胡沙虎遇到大權旁落、手無寸鐵的君主的時候，武裝是虎，可是遇到兵強馬壯的成吉思汗的時候，卻不是虎，因此一邊逼這位皇帝退出皇宮，隨即殺掉，一邊擁立章宗的叔叔昇王，這就是後來的宣宗。
自從居庸關失守以後，河北的形勢大變，涿州、河間、滄州都失去了，這個時候，宣宗和滿朝文武的策略，止剩了退到開封這一條路，當時稱為移都南京。
蒙古大軍的南下，不但趕走了宣宗，同時西邊打敗了西夏，東邊一直打到山東的萊州。
宣宗的前途已經不遠了，現在是他進行決策的時候了。
假如他的血管中還跳著阿骨打、吳乞買的熱血，他應當振作三軍，向蒙古兵迎頭北上，在長城以南、黃河以北的冀中平原，和蒙古軍隊作一次決戰，勝了固然安定全國，敗了也不失為沙場上的一位英雄。
但是女真軍開國時本來是靠的虛聲恫嚇，實際上并沒有和宋代後起的名將經過一次沙場的大戰，當初以虛聲恫嚇而得勝，現在卻以被虛聲恫嚇而失敗，宣宗是沒有作戰的勇氣的。
是不是他就甘心於失敗呢？當然不會甘心。
於是他又想出第二條既怯懦又無用的辦法來。
他認為對於蒙古，固然是剛剛接受過教訓，不能再動，但是打南宋還是有辦法的。
他忘記了當時的南宋已經有一個安定的政府，軍事上、生産上都和以前大不相同了，但是他還是想把對蒙古作戰喪失的從南宋奪回來。
他卻忘去這時的南宋和靖康年間的北宋是大大不同了，用這一種刻舟求劍的辦法來處理國家大事，他的失敗還可以倖免嗎？不但宣宗本人如此，他的繼承者還是採用同樣的辦法。
金的亡國命運是已經決定了。
金代入主中原的時間并不長。
從宋欽宗靖康二年（1127）至金哀宗天興三年（1234），前後不足一百七年，對於中國北方人民已經造成極大的損失。
通常分人民為四等：一、女真人；二、遼人及其他少數民族人；三、北方的漢人，當時稱為燕人；四、南宋的人民，亦稱南人。
從一般人看來，燕人當然高南人一等，但是實際上并不如此，金朝的統治者也沒有把北方的漢人看得更高一等。
（世宗大定二十三年）有司奏右司郎中段珪卒。
上（金世宗）曰：“是人甚明正，可用者也。
如知登聞檢院巨構，每事但委順而已。
燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。
雖屢經遷變而未嘗殘破者，凡以此也。
南人勁挺，敢言直諫者多，前有一人見殺，後復一人繼之，甚可尚也。
”（《金史》卷八） 金世宗的言論，當然是指北方的一般行政官吏，基本上是正確的。
遺山後來也做過官，做過縣令，做過尚書省員外郎，他對於北方官吏的一般行徑，是不可能不知道的。
這樣也就必然要影響他的言論。
南宋初年，高宗派劉豫到山東去擔任濟南府知府，劉豫拒絶了，并且聲稱如若一定要他去濟南，他就必然要投降金朝。
高宗一則相信劉豫人才可用，二則他不相信劉豫會走上這一條自絶於人民的道路。
但是劉豫竟這樣做了，他做了兒皇帝，建都大名府，改年號為阜昌，同時把不願跟他走投降道路的大將關勝和小校李逵都殺了。
&mdash&mdash當然這就是《水滸傳》裏的兩位英雄，在南宋末年杭州瓦子裏説書的這批愛國的説書人是不會忘去他們的。
儘管如此，遺山對於劉豫還是同情的，他不僅在編著的《中州集》裏留下了劉豫的作品，而且加以讚揚。
不幸的是劉豫隻做了八年皇帝，他的主子就把他踢下臺，以後雖然又獲得蜀王、曹王的崇銜，但是這隻是空號，作為下臺的階梯，大齊皇帝是退出歷史舞臺了。
奇怪的是在好問編定《中州集》的時候，為什麼還一再提出劉豫，而且要把南宋稱為亡宋。
事實上宋是曾經亡過的，在金人南下的時候，南宋的統治者趙構&mdash&mdash歷史上稱為高宗，是曾經進行抵抗的，打得過就打，打不過就逃，能在陸上打他就在陸上打，不能在陸上打，他就下海到水裏打。
他逃到明州，逃到溫州，待到金人一邊感覺到南方距離自己的根據地太遠，而且也喫不消南方的炎熱，退兵了。
高宗調轉船頭，踏上浙東的海岸，終于在杭州做他的皇帝。
不過這個皇帝是很辛苦的。
他一邊要對金人承認父親徽宗皇帝趙佶、大哥欽宗皇帝趙桓流放到東北的五國城是罪有應得的，是合情合理的，而且自己是女真人收養的兒子，這個皇位隻算是女真爸爸賞給自己的寶座，一邊還得承認淮水以北完全是大金皇帝的統治地區，自己算是賞得了淮水以南金人認為濕熱的地區，替大金皇帝看守這南方的土地。
好在中國歷史上是有過兒皇帝的，自己得到這樣一個名號，不算什麼創造，因此雖然沒有什麼創造的榮銜，也不必感到創造的恥辱。
所以元好問稱南方為亡宋，南方儘管可以自由自在，甚至可以自我安慰，因為南宋的有志之士，正在考慮怎樣地從死亡之中求生存，從恥辱之中求光榮。
事實上正是如此。
西方人説，人死了以後可以昇天堂，坐在上帝的旁邊喫糖果。
是不是真的這樣，我自己沒有見過，因此不敢承認，可也無須否認。
可是在中國歷史裏卻有許多不易理解的事。
宋是亡了，但是在杭州卻建立了南宋，統治大半個中國。
這是遺山看到的。
倘使他多活幾年，他還會看到在金哀宗蔡州幽蘭軒自縊、徹底亡國以後，南宋還堅持了四十五年，終于在崖山失敗後，少帝投海，羣臣自焚，留下了一個亡國之後死而不亡的典範，這真是中國人的驕傲，可以在世界自豪的。
遺山是一位有名的詩人，曾國藩撰述《十八家詩鈔》的時候，把他列為十八家中的一家，尤其欣賞他的七律。
儘管我們對於曾國藩的政治立場不一定完全同意，但是對於他的文學認識，還是不能輕易否認的。
孔子的地位，自漢代以後就確定了，問題在於怎樣推崇孔子。
從我們的認識看，孔子的地位，主要還是在於夷夏之辨這方面。
可是自從五胡亂華以後，再加以南北朝的對立，五代的紛争，問題已經不是這樣的簡單。
在這個時期，一般人注重的已經不是孔子所主張的夷夏之辨，而轉移到詩賦格律方面，這已經不是孔子的學説問題，而成為排偶對仗的問題。
為什麼出現這樣的情況？因為隻有這樣纔對於統治階級有利。
統治階級之中是很少有傻子的。
在異民族統治中國的時候，要由統治者來提倡夷夏之辨，那不是要他們實行自殺政策嗎？其實即是本民族的統治階級實行專政的時候，他們也不會看不到孔孟之道那些言論對於統治階級是不利的。
孔子説：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。
”孟子説：“民為貴，社稷次之，君為輕。
”要是真相信孔孟的理論，那麼要那些夷狄來中國做什麼？他們的地位在哪裏？他們又為什麼到中國來？説老實些，他們來就是要奴役中國，要和中國人争奪中國的土地。
但是他們是征服者，是皇帝。
既然是皇帝，他們的階級會帶給他們一些階級自衛的認識。
要殺盡中國人，他們是不敢的，因為他們知道中國的人比任何入侵的部族多得多，中國人也不完全是弱者，完全服貼地接受他們的屠戮。
他們也有理智，他們的策略是運用儒家的招牌為他們服務。
這一套法術也真靈驗，中國的統治者，特别在異民族統治的時候，運用得更巧妙、更靈活。
女真人侵入北方以