第二章 元好問的青少年時代
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元好問，字裕之，號遺山，七歲能詩，太原秀容人。
他的祖先是鮮卑拓跋族，拓跋魏對中國北方進行掠奪、破壞，也做過不少的壞事，但是自從代北遷居洛陽以後，他們開始漢化了，也做過一定的好事。
到唐朝安史之亂以後，中國又經過極大的破壞，但是好問的遠祖元結在道州刺史任上，卻做了一件大好事。
他的一篇《舂陵行》，恰恰表現了一個不愧為民父母的好官。
他還有一首《賊退示官吏》，對於苛徵暴斂的官吏作了恰當的描繪。
他説自己：“今來典斯郡，山夷又紛然。
城小賊不屠，人貧傷可憐。
是以陷鄰境，此州獨見全。
使臣將王命，豈不如賊焉！今彼徵斂者，迫之如火煎。
誰能絶人命，以作時世賢！”在詩歌的主題方面，元結是得到當時的稱頌的，那個時代最偉大的詩人，也是歷史上最偉大的詩人之一的杜甫讀到他這兩篇作品，激動萬分，寫下了《同元使君舂陵行》：“粲粲元道州，前聖畏後生。
觀乎《舂陵》作，歘見俊哲情。
復覽《賊退》篇，結也實國楨。
&hellip&hellip兩章對秋月，一字偕華星。
”因此有人把他和杜甫相比，提出“臣結春秋二三策，臣甫《杜鵑》再拜詩”。
在唐代後期把元結、杜甫相提并論，這是一種榮譽，是元結可以當之無愧的，因為他們同樣是為人民而作詩，是人民的詩人。
好問是詩人，同樣也是文人和詞人，在文字的成就方面，他不但無愧於乃祖元結，而且超過了元結，這是就文字的技巧而論，可是在追求到文學的源泉方面，我們會看到他們中間還有一段很大的距離。
我們會看到元結的詩歌是為人民而作的，遺山的詩歌是為詩歌而作的。
為人民而詩歌，當然會為人民所熱愛；為詩歌而詩歌，當然也會得到人民的喜悅，但是人民會把它忘卻了，即使沒有忘卻其中的辭句，很可能忘卻詩歌的命意，甚至蔑視其意義。
自從元魏遷都洛陽以後，這個部族久已漢化了，這就造就了元結這樣的人。
到了遺山，情形又起了變化。
北宋之初，燕雲十六州久已隨同營平一帶接受契丹的統治，像朔縣這樣接近十六州的所在，不免也開始受到契丹的影響。
及至靖康年間，北中國全部陷落，接受金人的統治，那就更談不上山西的朔縣了。
因此好問自從金章宗明昌元年1190年出生以來，就應當算是金朝人；直至1234年金亡，北中國淪陷於蒙古以後，他應當算是蒙古人；1271年蒙古建國號曰元，當然他就是元人。
綜合好問一生，從出世到四十五歲，他應當是金人，從1234年至1268年身死，他應當算是蒙古人或元人。
大緻算來，他的一生，一大半是屬於金人，一小半是屬於蒙古或元人。
恰恰和他的遠祖元結不同，他不屬於漢人統治的區域。
不過由於漢人的文明程度遠遠高出於金人和元人，他所受的文化影響，還是屬於漢人的。
可是這也隻是一個大概。
好問出生的時代，秀容鎮久已屬於金人，因此他的感情久已屬於金國了，他的有生之年，儘管有將近一半屬於蒙古或元人的時代，文學史家從來沒有把他作為蒙古人或元人。
從學術和文學講，好問還是中國方面的，所承繼的還是來自漢民族方面的影響。
自漢以來，中國人奉孔子為大宗，敬奉孔子的思想。
自漢代以來，對於孔子也有種種不同的認識，最重要的還是推重孔子的夷夏大防。
不過這條防綫和西方人的種族大防有所不同。
西方人的防綫是放在血統上的。
白人娶了黑人，孩子隻有二分之一的黑人血統，還算是黑人，在憑著血統出賣孩子的時候，這個二分之一的孩子照樣送到市場作為黑人出賣。
一直到隻有十六分之一的黑人血統的時候，纔能免去被出賣的命運。
中國完全不是這樣的。
中國人的夷夏大防是在禮教方面的，因此用夷狄之禮則夷狄之，用夏禮則夏之。
中國人常説“舜，東夷之人也；文王，西夷之人也”，這是説的他們本來的族姓，但是中國人從來沒有把舜和文王作為夷狄來看待。
《春秋》僖公三十三年四月辛巳，“晉人及姜戎敗秦師於殽”。
《穀梁傳》：“不言戰而言敗，何也？狄秦也。
其狄之何也？秦越千裡之險，入虛國，進不能守，退敗其師徒，亂人子女之教，無男女之别，秦之為狄，自殽之戰始也。
”昭公十二年。
晉伐鮮虞。
《左傳》：“因肥之役也。
”《穀梁傳》：“其曰晉，狄之也。
其狄之何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。
”當然，這裏隻能舉出個别的例子，但是已經可見古代的中國，不一定因為膚色的不同、出生的遠近而稱人為夷狄，不少的例子可以證實中國人的這一看法。
從今日看來，這種看法還是有一定的理由的。
從這個例子推演開來，唐人把元結、杜甫并稱，是完全符合他們的邏輯的。
但是到了女真人佔領淮河以北的時候，情況又起了變化。
從統治階級看，和自古以來的一切統治者一樣，他們做的和他們説的是兩碼事。
他們佔領了淮河以北的半個中國，隨時威懾著中國的南方，從太祖、太宗直到海陵王完顔亮，他們日夜圖謀的是如何佔領中國的全部。
淮河以南的中國人，情況也不一樣。
當權的皇帝、丞相以及一般以做官謀生的人物，多半是做一天算一天，過著苟且偷生的生活。
可也有不少志士仁人，他們固然一面為國家著想，同時沒有忘去收復失地，一面也為自己著想，不想身陷夷狄，永遠成為女真人的牛馬。
這是當時的領導思想，是民族復興的思想。
這兩種思想支配著當時淮河以南的廣大區域，是前進的、對民族有利的思想，但是始終不能呵為一氣，席捲全境。
氣勢磅礴的陳亮、學問精深的朱熹，都抱有這樣的思想，但是沒有取得全民族的擁護，同時也不能取得在政治上苟且偷安的統治者的同情，最終不能得到民族的愛戴，成為向北方争取統一的力量。
當時北方的知識分子是怎樣呢？ 在女真人初來的時候，北方曾經有過抵抗外侮的組織，但是組織很鬆散，即使偶然有較強的領導者出現，但是往往是一哄而起，一哄而散。
在耿京、辛棄疾這批領袖出現的時候，他們一呼而起，號稱數萬衆乃至更多。
及至耿京被刺，棄疾為他報仇，渡江南歸的時候，手下隻剩得寥寥可數的幾位，那麽這些人哪裏去了？説起來很奇怪，其實道理也很簡單。
他們號召的一批大軍，其實是一批衣不蔽體、食不果腹的災民，為女真人所掠奪、饑寒交迫的災民，及至他們的領導死的死了、走的走了，他們當然各走各的路，有衣食可尋的當然去尋衣食，沒有衣食可尋的當然是挨凍挨餓，甚而至於死亡。
可是他們的目的并不是投奔隻會屠戮人民的女真，也不會是去自尋死亡，但是從最大多數的人民説來，死亡是一條必然之路。
金亡以後，南宋之亡，正在眉睫。
自從居庸關失守以後，女真人的主張，有一個始終一貫的看法，不是聯合南宋，抗拒蒙古，而是放棄北方，移兵南下。
這個看法，在金人兵強馬壯的時候，已經是令人失笑的一種策略，而直至一退開封，再遷歸德，終于困在蔡州的當中，在他向宋人借糧的時候，他還説：“宋人負朕深矣。
朕自即位以來，戒飭邊將無犯南界。
邊臣有自請征討者，未嘗不切責之。
向得宋一州，隨即付與。
近淮隂來歸，彼多以金幣為贖，朕若受財，是貨之也，付之全城，秋毫無犯。
清口臨陣生獲數千人，悉以資糧遣之。
今乘我疲敝，據我壽州，誘我鄧州，又攻我唐州，彼為謀亦淺矣。
大元滅國四十，以及西夏，夏亡及於我，我亡必及於宋，脣亡齒寒，自然之理。
若與我連和，所以為我者亦為彼也。
”其實這是一段空話。
自從居庸關失守以後，金人的計劃正是放棄中原，襲取南宋，這一個騙局，是當時人共同的認識，宋人哪能不清楚。
從另一方面講，金人自靖康以來，無一日不在謀宋，及至元人侵入秦中、逼近潼關的時候，金人還準備乘人之虛，闖入四川，以川中的人力物力抵住蒙古，以後再乘機逼取南宋。
這一切都是南宋人看到的。
不僅如此，自從阿骨打滅遼以來，在宋金交涉之中，金人無一次不是欺淩南宋，無一日不在準備滅宋。
世宗五年以後，看到這一著已經行之多年，久已為宋人所深知，這纔決定改變逼宋稱臣的做法，但是歲幣是照舊的。
淮水猶在，每到中流，即為金人對宋百般挑剔、百端壓迫的劇場。
宋人對於年年的這一幕，是有所準備，不會忘去的。
當然，宋人也不是全無準備的，淮水的中流，正是宋人對金人進行經濟戰争的戰場，宋人的貨物是北上了，而金人的貨幣正在不斷南下，終于使金人不得不痛心經濟戰的失敗。
聰明一些的人提出在北方種茶，防止貨幣南流的辦法，但是茶樹的生長要靠氣候的調節，不是文學侍從之臣掌握得了的。
所以在宋、金對立的時候，在經濟方面，金人永遠處在劣勢，抵禦不了南宋的進攻。
臨安的繁榮固然證實了國際通商的政策，在另一方面，金人也在勢不得已的情況下，作出了應有的支出。
最後，我們還得提出西方先哲給我們的教導。
在敵人打了你左頰以後，趕緊把右頰獻給他，一則免他生氣，二則争取和平。
這一種良好的願望，一般歐美人并不實行，不
他的祖先是鮮卑拓跋族，拓跋魏對中國北方進行掠奪、破壞，也做過不少的壞事，但是自從代北遷居洛陽以後，他們開始漢化了，也做過一定的好事。
到唐朝安史之亂以後，中國又經過極大的破壞，但是好問的遠祖元結在道州刺史任上，卻做了一件大好事。
他的一篇《舂陵行》，恰恰表現了一個不愧為民父母的好官。
他還有一首《賊退示官吏》，對於苛徵暴斂的官吏作了恰當的描繪。
他説自己：“今來典斯郡，山夷又紛然。
城小賊不屠，人貧傷可憐。
是以陷鄰境，此州獨見全。
使臣將王命，豈不如賊焉！今彼徵斂者，迫之如火煎。
誰能絶人命，以作時世賢！”在詩歌的主題方面，元結是得到當時的稱頌的，那個時代最偉大的詩人，也是歷史上最偉大的詩人之一的杜甫讀到他這兩篇作品，激動萬分，寫下了《同元使君舂陵行》：“粲粲元道州，前聖畏後生。
觀乎《舂陵》作，歘見俊哲情。
復覽《賊退》篇，結也實國楨。
&hellip&hellip兩章對秋月，一字偕華星。
”因此有人把他和杜甫相比，提出“臣結春秋二三策，臣甫《杜鵑》再拜詩”。
在唐代後期把元結、杜甫相提并論，這是一種榮譽，是元結可以當之無愧的，因為他們同樣是為人民而作詩，是人民的詩人。
好問是詩人，同樣也是文人和詞人，在文字的成就方面，他不但無愧於乃祖元結，而且超過了元結，這是就文字的技巧而論，可是在追求到文學的源泉方面，我們會看到他們中間還有一段很大的距離。
我們會看到元結的詩歌是為人民而作的，遺山的詩歌是為詩歌而作的。
為人民而詩歌，當然會為人民所熱愛；為詩歌而詩歌，當然也會得到人民的喜悅，但是人民會把它忘卻了，即使沒有忘卻其中的辭句，很可能忘卻詩歌的命意，甚至蔑視其意義。
自從元魏遷都洛陽以後，這個部族久已漢化了，這就造就了元結這樣的人。
到了遺山，情形又起了變化。
北宋之初，燕雲十六州久已隨同營平一帶接受契丹的統治，像朔縣這樣接近十六州的所在，不免也開始受到契丹的影響。
及至靖康年間，北中國全部陷落，接受金人的統治，那就更談不上山西的朔縣了。
因此好問自從金章宗明昌元年1190年出生以來，就應當算是金朝人；直至1234年金亡，北中國淪陷於蒙古以後，他應當算是蒙古人；1271年蒙古建國號曰元，當然他就是元人。
綜合好問一生，從出世到四十五歲，他應當是金人，從1234年至1268年身死，他應當算是蒙古人或元人。
大緻算來，他的一生，一大半是屬於金人，一小半是屬於蒙古或元人。
恰恰和他的遠祖元結不同，他不屬於漢人統治的區域。
不過由於漢人的文明程度遠遠高出於金人和元人，他所受的文化影響，還是屬於漢人的。
可是這也隻是一個大概。
好問出生的時代，秀容鎮久已屬於金人，因此他的感情久已屬於金國了，他的有生之年，儘管有將近一半屬於蒙古或元人的時代，文學史家從來沒有把他作為蒙古人或元人。
從學術和文學講，好問還是中國方面的，所承繼的還是來自漢民族方面的影響。
自漢以來，中國人奉孔子為大宗，敬奉孔子的思想。
自漢代以來，對於孔子也有種種不同的認識，最重要的還是推重孔子的夷夏大防。
不過這條防綫和西方人的種族大防有所不同。
西方人的防綫是放在血統上的。
白人娶了黑人，孩子隻有二分之一的黑人血統，還算是黑人，在憑著血統出賣孩子的時候，這個二分之一的孩子照樣送到市場作為黑人出賣。
一直到隻有十六分之一的黑人血統的時候，纔能免去被出賣的命運。
中國完全不是這樣的。
中國人的夷夏大防是在禮教方面的，因此用夷狄之禮則夷狄之，用夏禮則夏之。
中國人常説“舜，東夷之人也；文王，西夷之人也”，這是説的他們本來的族姓，但是中國人從來沒有把舜和文王作為夷狄來看待。
《春秋》僖公三十三年四月辛巳，“晉人及姜戎敗秦師於殽”。
《穀梁傳》：“不言戰而言敗，何也？狄秦也。
其狄之何也？秦越千裡之險，入虛國，進不能守，退敗其師徒，亂人子女之教，無男女之别，秦之為狄，自殽之戰始也。
”昭公十二年。
晉伐鮮虞。
《左傳》：“因肥之役也。
”《穀梁傳》：“其曰晉，狄之也。
其狄之何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。
”當然，這裏隻能舉出個别的例子，但是已經可見古代的中國，不一定因為膚色的不同、出生的遠近而稱人為夷狄，不少的例子可以證實中國人的這一看法。
從今日看來，這種看法還是有一定的理由的。
從這個例子推演開來，唐人把元結、杜甫并稱，是完全符合他們的邏輯的。
但是到了女真人佔領淮河以北的時候，情況又起了變化。
從統治階級看，和自古以來的一切統治者一樣，他們做的和他們説的是兩碼事。
他們佔領了淮河以北的半個中國，隨時威懾著中國的南方，從太祖、太宗直到海陵王完顔亮，他們日夜圖謀的是如何佔領中國的全部。
淮河以南的中國人，情況也不一樣。
當權的皇帝、丞相以及一般以做官謀生的人物，多半是做一天算一天，過著苟且偷生的生活。
可也有不少志士仁人，他們固然一面為國家著想，同時沒有忘去收復失地，一面也為自己著想，不想身陷夷狄，永遠成為女真人的牛馬。
這是當時的領導思想，是民族復興的思想。
這兩種思想支配著當時淮河以南的廣大區域，是前進的、對民族有利的思想，但是始終不能呵為一氣，席捲全境。
氣勢磅礴的陳亮、學問精深的朱熹，都抱有這樣的思想，但是沒有取得全民族的擁護，同時也不能取得在政治上苟且偷安的統治者的同情，最終不能得到民族的愛戴，成為向北方争取統一的力量。
當時北方的知識分子是怎樣呢？ 在女真人初來的時候，北方曾經有過抵抗外侮的組織，但是組織很鬆散，即使偶然有較強的領導者出現，但是往往是一哄而起，一哄而散。
在耿京、辛棄疾這批領袖出現的時候，他們一呼而起，號稱數萬衆乃至更多。
及至耿京被刺，棄疾為他報仇，渡江南歸的時候，手下隻剩得寥寥可數的幾位，那麽這些人哪裏去了？説起來很奇怪，其實道理也很簡單。
他們號召的一批大軍，其實是一批衣不蔽體、食不果腹的災民，為女真人所掠奪、饑寒交迫的災民，及至他們的領導死的死了、走的走了，他們當然各走各的路，有衣食可尋的當然去尋衣食，沒有衣食可尋的當然是挨凍挨餓，甚而至於死亡。
可是他們的目的并不是投奔隻會屠戮人民的女真，也不會是去自尋死亡，但是從最大多數的人民説來，死亡是一條必然之路。
金亡以後，南宋之亡，正在眉睫。
自從居庸關失守以後，女真人的主張，有一個始終一貫的看法，不是聯合南宋，抗拒蒙古，而是放棄北方，移兵南下。
這個看法，在金人兵強馬壯的時候，已經是令人失笑的一種策略，而直至一退開封，再遷歸德，終于困在蔡州的當中，在他向宋人借糧的時候，他還説：“宋人負朕深矣。
朕自即位以來，戒飭邊將無犯南界。
邊臣有自請征討者，未嘗不切責之。
向得宋一州，隨即付與。
近淮隂來歸，彼多以金幣為贖，朕若受財，是貨之也，付之全城，秋毫無犯。
清口臨陣生獲數千人，悉以資糧遣之。
今乘我疲敝，據我壽州，誘我鄧州，又攻我唐州，彼為謀亦淺矣。
大元滅國四十，以及西夏，夏亡及於我，我亡必及於宋，脣亡齒寒，自然之理。
若與我連和，所以為我者亦為彼也。
”其實這是一段空話。
自從居庸關失守以後，金人的計劃正是放棄中原，襲取南宋，這一個騙局，是當時人共同的認識，宋人哪能不清楚。
從另一方面講，金人自靖康以來，無一日不在謀宋，及至元人侵入秦中、逼近潼關的時候，金人還準備乘人之虛，闖入四川，以川中的人力物力抵住蒙古，以後再乘機逼取南宋。
這一切都是南宋人看到的。
不僅如此，自從阿骨打滅遼以來，在宋金交涉之中，金人無一次不是欺淩南宋，無一日不在準備滅宋。
世宗五年以後，看到這一著已經行之多年，久已為宋人所深知，這纔決定改變逼宋稱臣的做法，但是歲幣是照舊的。
淮水猶在，每到中流，即為金人對宋百般挑剔、百端壓迫的劇場。
宋人對於年年的這一幕，是有所準備，不會忘去的。
當然，宋人也不是全無準備的，淮水的中流，正是宋人對金人進行經濟戰争的戰場，宋人的貨物是北上了，而金人的貨幣正在不斷南下，終于使金人不得不痛心經濟戰的失敗。
聰明一些的人提出在北方種茶，防止貨幣南流的辦法，但是茶樹的生長要靠氣候的調節，不是文學侍從之臣掌握得了的。
所以在宋、金對立的時候，在經濟方面，金人永遠處在劣勢，抵禦不了南宋的進攻。
臨安的繁榮固然證實了國際通商的政策，在另一方面，金人也在勢不得已的情況下，作出了應有的支出。
最後，我們還得提出西方先哲給我們的教導。
在敵人打了你左頰以後，趕緊把右頰獻給他，一則免他生氣，二則争取和平。
這一種良好的願望，一般歐美人并不實行，不