孔子與中國
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t哀公問》“庶物”作“庶民”）。
是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親，是故明君在上則諸臣服從，崇事宗廟社稷則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。
（《禮記·祭統》） 曾子曰：忠者，其孝之本與。
（《大戴禮·曾子本孝》） 曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。
&hellip&hellip君子之孝也，忠愛以敬，反是，亂也。
（《大戴禮·曾子立孝》） 天無二日，國無二君，家無二尊，以治之也。
（《大戴禮·本命》） 女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之婦人，婦人，伏於人也，是故無專制之義，有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。
（《大戴禮·本命》） 出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
（《禮記·郊特牲》） 男先於女，剛柔之義也，天先乎地，君先乎臣，其義一也。
（《禮記·郊特牲》） 仲尼曰：&hellip&hellip父子君臣長幼之道得而國治。
&hellip&hellip父子君臣長幼之道合，德音之緻，禮之大者也。
（《禮記·文王世子》） 不但孔子自己及他的及門弟子是這樣，孔子之後，孔子的嫡派大儒孟子、荀子，他們的思想，無論對於天鬼，對於禮教，都是孔子的繼承者。
齊宣王問曰：齊桓、晉文之事可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也，無以，則王乎。
（《孟子·梁惠王上》） 學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是為王者師也。
（《孟子·滕文公上》） 當堯之時，&hellip&hellip使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
（《孟子·滕文公上》） 子未學禮乎？丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子。
以順為正者，妾婦之道也。
（《孟子·滕文公下》） 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
&hellip&hellip楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
&hellip&hellip昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
（《孟子·滕文公下》） 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
一正君而國定矣。
（《孟子·離婁上》） 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。
（《荀子·禮論篇》，《大戴禮·禮三本》，“生之本”作“性之本”，“惡”作“焉”，“無安人”作“無安之人”，後世天地君親師並祀，即始於此。
） 君之喪，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也。
&hellip&hellip彼君者（依俞樾說“君”下刪“子”字），固有為民父母之說焉，父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者已能食之矣，又善教誨之者也。
三年畢矣哉。
（《荀子·禮論篇》） 上無君師，下無父子，夫是之謂至亂，君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
（《荀子·王制篇》） 故人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王，&hellip&hellip欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。
彼後王者，天下之君也。
舍後王而道上古，譬之是猶捨己之君而事人之君也。
（《荀子·非相篇》） 故古者聖人，以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也；&hellip&hellip今當試去君上之執，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。
（《荀子·性惡篇》） 天子無妻，告人無匹也。
（楊注雲：告，言也；妻者，齊也；天子尊無與二，故無匹也。
）四海之內無客禮，告無適也。
（楊注雲：適讀為敵。
《禮記》曰：天子無客禮，莫敢為主焉。
）&hellip&hellip聖王在上，分義行乎下，則士大夫無
是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親，是故明君在上則諸臣服從，崇事宗廟社稷則子孫順孝，盡其道，端其義，而教生焉。
（《禮記·祭統》） 曾子曰：忠者，其孝之本與。
（《大戴禮·曾子本孝》） 曾子曰：君子立孝，其忠之用，禮之貴。
&hellip&hellip君子之孝也，忠愛以敬，反是，亂也。
（《大戴禮·曾子立孝》） 天無二日，國無二君，家無二尊，以治之也。
（《大戴禮·本命》） 女子者，言如男子之教而長其義理者也，故謂之婦人，婦人，伏於人也，是故無專制之義，有三從之道，在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。
（《大戴禮·本命》） 出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也；婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。
（《禮記·郊特牲》） 男先於女，剛柔之義也，天先乎地，君先乎臣，其義一也。
（《禮記·郊特牲》） 仲尼曰：&hellip&hellip父子君臣長幼之道得而國治。
&hellip&hellip父子君臣長幼之道合，德音之緻，禮之大者也。
（《禮記·文王世子》） 不但孔子自己及他的及門弟子是這樣，孔子之後，孔子的嫡派大儒孟子、荀子，他們的思想，無論對於天鬼，對於禮教，都是孔子的繼承者。
齊宣王問曰：齊桓、晉文之事可得聞乎？孟子對曰：仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也，無以，則王乎。
（《孟子·梁惠王上》） 學則三代共之，皆所以明人倫也。
人倫明於上，小民親於下，有王者起，必來取法，是為王者師也。
（《孟子·滕文公上》） 當堯之時，&hellip&hellip使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
（《孟子·滕文公上》） 子未學禮乎？丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子。
以順為正者，妾婦之道也。
（《孟子·滕文公下》） 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。
&hellip&hellip楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。
&hellip&hellip昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。
（《孟子·滕文公下》） 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
一正君而國定矣。
（《孟子·離婁上》） 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。
無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。
（《荀子·禮論篇》，《大戴禮·禮三本》，“生之本”作“性之本”，“惡”作“焉”，“無安人”作“無安之人”，後世天地君親師並祀，即始於此。
） 君之喪，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也。
&hellip&hellip彼君者（依俞樾說“君”下刪“子”字），固有為民父母之說焉，父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者已能食之矣，又善教誨之者也。
三年畢矣哉。
（《荀子·禮論篇》） 上無君師，下無父子，夫是之謂至亂，君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。
（《荀子·王制篇》） 故人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王，&hellip&hellip欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。
彼後王者，天下之君也。
舍後王而道上古，譬之是猶捨己之君而事人之君也。
（《荀子·非相篇》） 故古者聖人，以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也；&hellip&hellip今當試去君上之執，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也；若是，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。
（《荀子·性惡篇》） 天子無妻，告人無匹也。
（楊注雲：告，言也；妻者，齊也；天子尊無與二，故無匹也。
）四海之內無客禮，告無適也。
（楊注雲：適讀為敵。
《禮記》曰：天子無客禮，莫敢為主焉。
）&hellip&hellip聖王在上，分義行乎下，則士大夫無