孔子與中國
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於市，乘民之不給，百倍其本矣。
故萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈者，利有所並也。
”（見《漢書·食貨志》）“桓公曰：四郊之民貧，商賈之民富，寡人欲殺商賈之民以益四郊之民，為之奈何。
”（見《管子·輕重篇》）“及周室衰，&hellip&hellip士庶人莫不離製而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有餘。
”（見《漢書·貨殖傳》）由此可見當時的商業，已經動搖了閉關自給的封建農業經濟之基礎，由經濟的兼併，開始了政治的兼併，為封建制度掘下了墳墓，為統一政權開闢了道路，同時也產生了孔子的政治思想。
春秋之末，商旅之勢益盛，即孔門的子貢亦“廢著（《漢書》作“發貯”）鬻財於曹魯之間，&hellip&hellip結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。
所至國君無不分庭與之抗禮。
”（見《史記·貨殖傳》）是為戰國白圭、計然、猗頓之先驅［注：按：白圭是戰國魏文侯時人，善經商；計然是戰國越人，範蠡（陶朱公）的老師；猗頓是春秋魯人，以畜牧及鹽業，十年富比王侯。
］，這便是司馬遷所謂“無秩祿之奉爵邑之入，而樂與之比者，命曰'素封'”，“素封”勢力愈盛，封建制度愈動搖，遂至諸侯亦日漸陵夷，大夫陪臣挾“素封”之勢力，政權乃以次下移。
孔子生當此時，已預見封建頹勢將無可挽救，當時的社會又無由封建走向民主之可能，（歐洲的中世紀之末，封建陵夷以後，亦非直接走向民主，中間曾經過王政復興君主專制的時代，Machiavelli［注：按：Machiavelli，寫《君王論》的馬基雅維裡。
］的君主大權主義，正是這一時代的產物。
）於是乃在封建的軀殼中抽出它的精髓，即所謂尊卑長幼之節，以為君臣之義、父子之恩、夫婦之別普遍而簡單的禮教，來代替那“王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣皁、皁臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣僕、僕臣台”（見昭七年《左傳》）的十等製，冀圖在“禮”的大帽子之下，不但在朝廷有君臣之禮，並且在整個社會復父子、夫妻等尊卑之禮，拿這樣的連環法寶，來束縛壓倒那封建諸侯大夫以至陪臣，使他們認識到君臣之義無所逃於天地之間，以維持那日就離分崩的社會。
所以孔門的禮教即孔門的政治思想，其內容是： 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。
（《論語·季氏》） 孔子曰：&hellip&hellip如有用我者，吾其為東周乎。
（《論語·陽貨》） 齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
（《論語·顏淵》） 子曰：《書》雲：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。
是亦為政，奚其為為政？（《論語·為政》） 有子曰：其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
（《論語·學而》） 子路曰：不仕無義，長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
（《論語·微子》） 孔子曰：安土治民，莫善於禮。
故朝覲之禮所以明君臣之義也，聘問之禮所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也，婚姻之禮所以明男女之別也。
夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。
&hellip&hellip故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫闢之罪多矣；&hellip&hellip聘覲見之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
（《禮記·經解》） 子雲：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。
（《禮記·坊記》） 君臣上下父子兄弟，非禮不定。
（《禮記·曲禮》） 是故禮者，君之大柄也，&hellip&hellip所以治政安君也，故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝。
&hellip&hellip故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
（《禮記·禮運》） 哀公問於孔子曰：大禮何如，君子之言禮何其尊也。
孔子曰：丘聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之效也。
（《禮記·哀公問》） 公曰：敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。
（《禮記·哀公問》，《大戴禮&middo
故萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈者，利有所並也。
”（見《漢書·食貨志》）“桓公曰：四郊之民貧，商賈之民富，寡人欲殺商賈之民以益四郊之民，為之奈何。
”（見《管子·輕重篇》）“及周室衰，&hellip&hellip士庶人莫不離製而棄本，稼穡之民少，商旅之民多，谷不足而貨有餘。
”（見《漢書·貨殖傳》）由此可見當時的商業，已經動搖了閉關自給的封建農業經濟之基礎，由經濟的兼併，開始了政治的兼併，為封建制度掘下了墳墓，為統一政權開闢了道路，同時也產生了孔子的政治思想。
春秋之末，商旅之勢益盛，即孔門的子貢亦“廢著（《漢書》作“發貯”）鬻財於曹魯之間，&hellip&hellip結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。
所至國君無不分庭與之抗禮。
”（見《史記·貨殖傳》）是為戰國白圭、計然、猗頓之先驅［注：按：白圭是戰國魏文侯時人，善經商；計然是戰國越人，範蠡（陶朱公）的老師；猗頓是春秋魯人，以畜牧及鹽業，十年富比王侯。
］，這便是司馬遷所謂“無秩祿之奉爵邑之入，而樂與之比者，命曰'素封'”，“素封”勢力愈盛，封建制度愈動搖，遂至諸侯亦日漸陵夷，大夫陪臣挾“素封”之勢力，政權乃以次下移。
孔子生當此時，已預見封建頹勢將無可挽救，當時的社會又無由封建走向民主之可能，（歐洲的中世紀之末，封建陵夷以後，亦非直接走向民主，中間曾經過王政復興君主專制的時代，Machiavelli［注：按：Machiavelli，寫《君王論》的馬基雅維裡。
］的君主大權主義，正是這一時代的產物。
）於是乃在封建的軀殼中抽出它的精髓，即所謂尊卑長幼之節，以為君臣之義、父子之恩、夫婦之別普遍而簡單的禮教，來代替那“王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣皁、皁臣輿、輿臣隸、隸臣僚、僚臣僕、僕臣台”（見昭七年《左傳》）的十等製，冀圖在“禮”的大帽子之下，不但在朝廷有君臣之禮，並且在整個社會復父子、夫妻等尊卑之禮，拿這樣的連環法寶，來束縛壓倒那封建諸侯大夫以至陪臣，使他們認識到君臣之義無所逃於天地之間，以維持那日就離分崩的社會。
所以孔門的禮教即孔門的政治思想，其內容是： 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。
（《論語·季氏》） 孔子曰：&hellip&hellip如有用我者，吾其為東周乎。
（《論語·陽貨》） 齊景公問政於孔子，孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。
（《論語·顏淵》） 子曰：《書》雲：孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。
是亦為政，奚其為為政？（《論語·為政》） 有子曰：其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
（《論語·學而》） 子路曰：不仕無義，長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。
（《論語·微子》） 孔子曰：安土治民，莫善於禮。
故朝覲之禮所以明君臣之義也，聘問之禮所以使諸侯相尊敬也，喪祭之禮所以明臣子之恩也，鄉飲酒之禮所以明長幼之序也，婚姻之禮所以明男女之別也。
夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。
&hellip&hellip故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦而淫闢之罪多矣；&hellip&hellip聘覲見之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
（《禮記·經解》） 子雲：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。
（《禮記·坊記》） 君臣上下父子兄弟，非禮不定。
（《禮記·曲禮》） 是故禮者，君之大柄也，&hellip&hellip所以治政安君也，故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊，刑肅而俗敝。
&hellip&hellip故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
（《禮記·禮運》） 哀公問於孔子曰：大禮何如，君子之言禮何其尊也。
孔子曰：丘聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之效也。
（《禮記·哀公問》） 公曰：敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。
（《禮記·哀公問》，《大戴禮&middo