第五節 坐食階級
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，或二百裡，皆來赴作。
即此一端，唐代寺觀勞民興作者，想不在少數。
因此唐代寺觀之數，尤有叙及之必要。
宋敏求《長安志》卷一○雲： 城中一百八坊，《韋述記》曰：其中有折沖府四，僧寺六十四，尼寺二十七，道士觀十，波斯寺二，胡天祠四。
隋大業初，有寺一百二十，謂之道場；有道觀十，謂之元壇。
天寶以後，不在其數。
天寶以前，長安寺觀，已比隋代減少，然尚有僧尼寺九十一，道觀十，若以天下計之，數必不少。
開元年間，寺觀總數，《唐六典》卷四雲： 凡天下觀，總一千六百八十七所（一千一百三十七所道士，五百五十所女道士）&hellip&hellip凡天下寺，總五千三百五十八所（三千三百四十所僧，二千一百一十三所尼）。
至武宗時，佛寺四千六百餘，比玄宗時減少數百，然若加招提或蘭若等，必比玄宗增多。
“招提”“蘭若”，系梵語譯音。
招提為四方僧房之意，即一種私設寺院。
宋道誠《釋氏要覽》所謂“即今十方住持寺院是也”。
“蘭若”系遠離處，或閑靜處之意，為于山林幽靜地建立之庵室。
因此多有不逞之徒往來其間，于社會治安不無隐憂。
《唐大诏令》卷一一三載“開元十九年七月诏”雲： 如聞遠就山林，别為蘭若，兼亦聚衆，公然往來，或妄說生緣，辄有俗家居止。
蓋蘭若于政府直接監督離開較遠，興邪作亂，勢所難免。
此不獨影響國家經濟，且于社會政治，發生莫大關系也。
建築寺觀，固足以耗費國家财政，同時因之制造之用器及佛像天尊像，直接或間接之耗費，數亦不少。
《舊唐書》卷一一八《王缙傳》雲： 五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金于上，照耀山谷，計錢巨億萬&hellip&hellip代宗七月望日，于内道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。
《廣弘明集》卷二八上《唐西明寺鐘銘》亦雲： 大唐麟德二年&hellip&hellip皇太子奉為二聖，于西明寺造銅鐘一口，可一萬斤，發漢水之奇珍，采蜀山之秘寶，虞倕練火，晉曠飛垆。
僅以用器而論，飾一盂蘭盆，已費金翠百萬，鑄一銅鐘，已用銅萬斤，至若塑像，所費尤大。
據《佛祖統記》卷三九四○高宗鹹享三年，诏洛陽龍門，造廬舍那佛像，高八十五尺。
永隆元年，又令沙門智運于龍門雕刻一萬五千佛像，玄宗開元十八年，亦令沙門智運于嘉州大江之濱，制高三百六十尺之彌勒像，造九層閣，稱為淩雲寺。
其他金銀銅鐵之佛像亦頗發達，此為寺觀繁多當然發生之現象。
因鑄像之盛，玄宗時長安洛陽人民多以此為業。
因為鑄像，促使工藝美術等進步，固不可諱之事實，然毀錢以鑄像，所在多有，則影響所及，必緻貨币減少，經濟發生恐慌，是又間接贻害社會者也。
至于人民為求佛迎佛，所費亦大，因緻饑寒。
《唐大诏令》卷一一三“斷書經及鑄佛像敕”雲： 如聞坊巷之内，開鋪書經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢神之心遂起，百姓等或緣求福，因緻饑寒，言念愚蒙，深用嗟悼。
甚至有失業者，《唐語林》卷三雲： 懿宗迎佛骨，自鳳翔至阙内，禮儀盛于郊祀&hellip&hellip緣路迎拜，數十裡不絕&hellip&hellip宰相以下，施财不可勝計，百姓競為浮圖，以至失業。
《唐會要》卷四七亦雲： 元和十三年，功德使奏，鳳翔府門寺有護國真身塔，塔内有釋迦牟尼佛，指骨一節&hellip&hellip诏許之，命中使領禁兵與僧徒迎護至京&hellip&hellip留禁中三日，乃送京城佛寺，王公士庶，瞻禮施舍，如恐不及，百姓有廢業竭産，燒頂灼臂，而去供養者。
夫求佛，本以圖福緻富，今福未至而饑已來，财未得而業先廢，嗟彼庸俗，何愚之甚耶。
***
即此一端，唐代寺觀勞民興作者，想不在少數。
因此唐代寺觀之數，尤有叙及之必要。
宋敏求《長安志》卷一○雲： 城中一百八坊，《韋述記》曰：其中有折沖府四，僧寺六十四，尼寺二十七，道士觀十，波斯寺二，胡天祠四。
隋大業初，有寺一百二十，謂之道場；有道觀十，謂之元壇。
天寶以後，不在其數。
天寶以前，長安寺觀，已比隋代減少，然尚有僧尼寺九十一，道觀十，若以天下計之，數必不少。
開元年間，寺觀總數，《唐六典》卷四雲： 凡天下觀，總一千六百八十七所（一千一百三十七所道士，五百五十所女道士）&hellip&hellip凡天下寺，總五千三百五十八所（三千三百四十所僧，二千一百一十三所尼）。
至武宗時，佛寺四千六百餘，比玄宗時減少數百，然若加招提或蘭若等，必比玄宗增多。
“招提”“蘭若”，系梵語譯音。
招提為四方僧房之意，即一種私設寺院。
宋道誠《釋氏要覽》所謂“即今十方住持寺院是也”。
“蘭若”系遠離處，或閑靜處之意，為于山林幽靜地建立之庵室。
因此多有不逞之徒往來其間，于社會治安不無隐憂。
《唐大诏令》卷一一三載“開元十九年七月诏”雲： 如聞遠就山林，别為蘭若，兼亦聚衆，公然往來，或妄說生緣，辄有俗家居止。
蓋蘭若于政府直接監督離開較遠，興邪作亂，勢所難免。
此不獨影響國家經濟，且于社會政治，發生莫大關系也。
建築寺觀，固足以耗費國家财政，同時因之制造之用器及佛像天尊像，直接或間接之耗費，數亦不少。
《舊唐書》卷一一八《王缙傳》雲： 五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金于上，照耀山谷，計錢巨億萬&hellip&hellip代宗七月望日，于内道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。
《廣弘明集》卷二八上《唐西明寺鐘銘》亦雲： 大唐麟德二年&hellip&hellip皇太子奉為二聖，于西明寺造銅鐘一口，可一萬斤，發漢水之奇珍，采蜀山之秘寶，虞倕練火，晉曠飛垆。
僅以用器而論，飾一盂蘭盆，已費金翠百萬，鑄一銅鐘，已用銅萬斤，至若塑像，所費尤大。
據《佛祖統記》卷三九四○高宗鹹享三年，诏洛陽龍門，造廬舍那佛像，高八十五尺。
永隆元年，又令沙門智運于龍門雕刻一萬五千佛像，玄宗開元十八年，亦令沙門智運于嘉州大江之濱，制高三百六十尺之彌勒像，造九層閣，稱為淩雲寺。
其他金銀銅鐵之佛像亦頗發達，此為寺觀繁多當然發生之現象。
因鑄像之盛，玄宗時長安洛陽人民多以此為業。
因為鑄像，促使工藝美術等進步，固不可諱之事實，然毀錢以鑄像，所在多有，則影響所及，必緻貨币減少，經濟發生恐慌，是又間接贻害社會者也。
至于人民為求佛迎佛，所費亦大，因緻饑寒。
《唐大诏令》卷一一三“斷書經及鑄佛像敕”雲： 如聞坊巷之内，開鋪書經，公然鑄佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既虧，慢神之心遂起，百姓等或緣求福，因緻饑寒，言念愚蒙，深用嗟悼。
甚至有失業者，《唐語林》卷三雲： 懿宗迎佛骨，自鳳翔至阙内，禮儀盛于郊祀&hellip&hellip緣路迎拜，數十裡不絕&hellip&hellip宰相以下，施财不可勝計，百姓競為浮圖，以至失業。
《唐會要》卷四七亦雲： 元和十三年，功德使奏，鳳翔府門寺有護國真身塔，塔内有釋迦牟尼佛，指骨一節&hellip&hellip诏許之，命中使領禁兵與僧徒迎護至京&hellip&hellip留禁中三日，乃送京城佛寺，王公士庶，瞻禮施舍，如恐不及，百姓有廢業竭産，燒頂灼臂，而去供養者。
夫求佛，本以圖福緻富，今福未至而饑已來，财未得而業先廢，嗟彼庸俗，何愚之甚耶。
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