第五節 坐食階級
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一 僧尼之發生
我國古時，本無宗教。
有之，自漢代始。
漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏使伊存口授《浮屠經》，後孝明帝，遣蔡愔使天竺求經，佛教自此傳入中國。
道教雖淵源于周末，方士神仙之說，然亦至漢張陵，假托老子為教主，始蔚為大觀。
從此二教于政治上、經濟上及思想上，發生莫大影響，就中尤以佛教為甚。
佛教于漢魏之間，已有人出家為僧尼，成立坐食階級。
《事物紀原》卷七“尼”條雲：“《僧史略》又曰：&lsquo漢明帝既聽劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家，此蓋中國尼之始。
&rsquo”同書同卷“受戒”條又雲：“北方受戒，自魏朱士行為之首也。
”《隋書》卷一○《經籍志》亦雲：“黃初中，中國人始依佛戒剃發為僧。
” 南北朝時期，戰争連年，賦役繁苛。
上流階級，思想厭世，勞苦民衆，規避徭役，相率出家。
北魏僧尼，多至二百萬。
《魏書》卷一二《釋老志》雲： （太和）十六年诏，四月八日，七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準&hellip&hellip（熙平）二年春，靈太後令曰：“常度僧，依限大州應百人者，州郡于前十日解送，三百人，其中州二百人&hellip&hellip”正光以後，僧尼大衆二百萬矣。
同書同志又雲：“自今有一人私度者，皆以違旨論”，則不但公度僧尼非常流行，即私度僧尼亦如日方升，故國家嚴令制止之。
南朝僧尼，亦不遜于北朝，例如梁武帝時，僧道人口，竟占天下之半，《南史》卷七《郭祖深傳》雲： 祖深尤言其事，條以為都下佛寺五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬，資産豐沃，所在郡縣，不可勝言。
道人又有白徒，尼則畜養女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。
“天下戶口，幾亡其半”，則國家兵賦，必蒙莫大損失，南朝之不振，僧尼實屍其咎。
唐武宗謂：“晉、宋、梁、齊，物力固瘵，風俗澆詐，莫不由是而緻也。
”（《唐會要》卷四七）允稱公論。
自隋以至唐，佛道兩教：一以具悠久之曆史；一以帝室與教主同姓，勢力日盛，在社會上、政治上占有相當地位，同時國家經濟亦受莫大之損失，所謂“坐食階級”，蓋為此也。
二 坐食階級之度牒 唐代度牒，分公度、私度兩種。
前者系國家籌措軍饷，以救時艱，後者為地方官吏與僧道，圖謀詐财，以飽私囊。
故人無問僧道，度無論公私，皆系一丘之貉，徒耗國家經費而已。
今先以公度論之，玄宗時，以安祿山之亂國庫空虛，舉行度牒。
《新唐書》卷五一《食貨志》（一）雲： 及安祿山反，司空楊國忠以為正庫物，不可以給士，遣侍禦史崔衆至太原，納錢度僧尼道士，旬日得百萬缗而已。
肅宗在靈武，亦以軍用不足，實行度牒，《佛祖統紀》卷四○雲：“（至德元年）帝在靈武，以軍須不足，宰相裴冕請鬻僧道度牒，謂之香水錢。
”《新唐書》卷五一《食貨志》（一）亦雲： 肅宗即位&hellip&hellip以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名告身，授官勳邑号，度道士僧尼，不可勝計&hellip&hellip又于關輔諸州，納錢度道士僧尼萬人。
此事，《新唐書·肅宗本紀》及《裴冕傳》，記載亦同。
論者謂唐代度牒即始于此，其實不然，《廣弘明集》卷三五《太宗度僧于天下诏》雲： 天下諸州，有寺之處，宜令度人為僧尼，總數以三千為限。
其州有大小，地有華夷，當處所度多少，委有司量定，務取精誠德業。
蓋始于太宗時也。
不過此時，度牒之錢乃入私家，玄肅以後，始歸公府。
《新唐書》卷一二二《魏元忠傳》雲： 今（中宗時）度人既多，缁衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直（值）。
昔之賣官，錢入公府，今之賣度，錢入私家。
以茲入道
有之，自漢代始。
漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏使伊存口授《浮屠經》，後孝明帝，遣蔡愔使天竺求經，佛教自此傳入中國。
道教雖淵源于周末，方士神仙之說，然亦至漢張陵，假托老子為教主，始蔚為大觀。
從此二教于政治上、經濟上及思想上，發生莫大影響，就中尤以佛教為甚。
佛教于漢魏之間，已有人出家為僧尼，成立坐食階級。
《事物紀原》卷七“尼”條雲：“《僧史略》又曰：&lsquo漢明帝既聽劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家，此蓋中國尼之始。
&rsquo”同書同卷“受戒”條又雲：“北方受戒，自魏朱士行為之首也。
”《隋書》卷一○《經籍志》亦雲：“黃初中，中國人始依佛戒剃發為僧。
” 南北朝時期，戰争連年，賦役繁苛。
上流階級，思想厭世，勞苦民衆，規避徭役，相率出家。
北魏僧尼，多至二百萬。
《魏書》卷一二《釋老志》雲： （太和）十六年诏，四月八日，七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準&hellip&hellip（熙平）二年春，靈太後令曰：“常度僧，依限大州應百人者，州郡于前十日解送，三百人，其中州二百人&hellip&hellip”正光以後，僧尼大衆二百萬矣。
同書同志又雲：“自今有一人私度者，皆以違旨論”，則不但公度僧尼非常流行，即私度僧尼亦如日方升，故國家嚴令制止之。
南朝僧尼，亦不遜于北朝，例如梁武帝時，僧道人口，竟占天下之半，《南史》卷七《郭祖深傳》雲： 祖深尤言其事，條以為都下佛寺五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬，資産豐沃，所在郡縣，不可勝言。
道人又有白徒，尼則畜養女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。
“天下戶口，幾亡其半”，則國家兵賦，必蒙莫大損失，南朝之不振，僧尼實屍其咎。
唐武宗謂：“晉、宋、梁、齊，物力固瘵，風俗澆詐，莫不由是而緻也。
”（《唐會要》卷四七）允稱公論。
自隋以至唐，佛道兩教：一以具悠久之曆史；一以帝室與教主同姓，勢力日盛，在社會上、政治上占有相當地位，同時國家經濟亦受莫大之損失，所謂“坐食階級”，蓋為此也。
二 坐食階級之度牒 唐代度牒，分公度、私度兩種。
前者系國家籌措軍饷，以救時艱，後者為地方官吏與僧道，圖謀詐财，以飽私囊。
故人無問僧道，度無論公私，皆系一丘之貉，徒耗國家經費而已。
今先以公度論之，玄宗時，以安祿山之亂國庫空虛，舉行度牒。
《新唐書》卷五一《食貨志》（一）雲： 及安祿山反，司空楊國忠以為正庫物，不可以給士，遣侍禦史崔衆至太原，納錢度僧尼道士，旬日得百萬缗而已。
肅宗在靈武，亦以軍用不足，實行度牒，《佛祖統紀》卷四○雲：“（至德元年）帝在靈武，以軍須不足，宰相裴冕請鬻僧道度牒，謂之香水錢。
”《新唐書》卷五一《食貨志》（一）亦雲： 肅宗即位&hellip&hellip以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名告身，授官勳邑号，度道士僧尼，不可勝計&hellip&hellip又于關輔諸州，納錢度道士僧尼萬人。
此事，《新唐書·肅宗本紀》及《裴冕傳》，記載亦同。
論者謂唐代度牒即始于此，其實不然，《廣弘明集》卷三五《太宗度僧于天下诏》雲： 天下諸州，有寺之處，宜令度人為僧尼，總數以三千為限。
其州有大小，地有華夷，當處所度多少，委有司量定，務取精誠德業。
蓋始于太宗時也。
不過此時，度牒之錢乃入私家，玄肅以後，始歸公府。
《新唐書》卷一二二《魏元忠傳》雲： 今（中宗時）度人既多，缁衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直（值）。
昔之賣官，錢入公府，今之賣度，錢入私家。
以茲入道
