第二節 娼妓階級
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此詩為諷盼盼而作，盼盼得詩，反覆讀之，泣曰：“自我公薨，妾非不能死，恐後人以我公重色，有從死之妾，是玷我公清範也。
”乃答白公詩曰：“自守空房恨斂眉，形同春後牡丹枝，舍人不會人深意，訝道泉台不去随。
” 旬日不食而死。
白居易既“不會人深意”，詩句太過諷刺，遂置盼盼于死地，家妓之末路，亦可憐也。
三 公妓之種類 公妓系官廳所設，為公家所有物，長官可以随意使用，妓女唯有服從而已。
公妓約分為三種，即（一）供天子娛樂之宮妓；（二）供官吏娛樂之官妓；（三）供軍士娛樂之營妓。
茲分别述之如下： （一）供天子娛樂之宮妓 我國宮妓之設，原以供天子娛樂，性質頗似朝鮮之官妓，起源不可考。
《晉書·武帝本紀》雲：大康二年&hellip&hellip诏選孫皓妓妾五千人入宮。
此“妓妾五千人”，即為宮妓之濫觞。
唐代于京都設教坊，系宮妓藏嬌之所，《新唐書》卷四八《百官志》（三）雲：開元二年，又置内教坊于蓬萊宮側&hellip&hellip京都置左右教坊。
玄宗以前，宮中之倡優雜技，皆歸太常禮樂司掌管，至文宗時，始改設左右教坊，獨掌聲樂之曲，優倡曼衍之戲，《文獻通考·樂考》雲： 唐文宗以太常禮樂之司，不應畜優倡雜技，乃改置左右教坊，以教俗樂。
教坊既為宮妓聚居之地。
同時人數又多，不得不設官司之。
《新唐書》卷四八《百官志》（三）雲：“掌倡優雜戲，以中官為教坊吏。
”宮妓，系唐代皇室之娛樂品，故當時文人學士，賦詩填詞，以此作題者，實屬不少。
例如李白《宮中行樂詞》雲：選妓随雕辇，征歌出洞房，宮中誰第一，飛燕在朝陽。
李商隐《宮妓》詩雲：珠箔輕明拂玉墀，披香新殿鬥腰肢，不須看盡魚龍戲，終遣君王怒偃師。
王維《奉和聖制上巳于望春亭觀禊飲應制》詩雲：畫鹢移仙妓，金貂列上公，清歌邀落日，妙舞向春風。
又《奉和聖制十五夜然燈繼以酺宴應制》詩雲：仙妓來金殿，都人繞玉堂，定應偷妙舞，從此學新妝。
宮妓之使用，本供天子娛樂，然有時亦為天子侍寝，則稱為“侍人”，鄭良《孺詩話》雲： 唐妓女入宜春苑，謂之内侍人；骨肉居教坊，謂之内人家；有請俸得幸者，謂之十家，蓋家雖多，亦以十家呼之。
《教坊記》亦雲： 妓女入宜春院，謂之内人，亦曰前頭人，常在上前也。
其家猶在教坊，謂之内人家，敕有司給賜同十家，雖數十家，猶故以十家呼之。
每月二日、十六日，内人母得以女對，無母則姊妹若姑一人對，十家就本落，餘内人并坐内教坊對，内人生日則許其母姑姊妹皆來對，其對所如式。
因受寵愛，飲食起居，不離帝左右者，亦常有之。
《開元天寶遺事》“眼色迷人”條雲： 念奴者，有姿色，善歌唱，未嘗一日離帝左右，每執闆當席顧盼，帝謂妃子曰：“此女妖麗，眼色迷人，每啭聲歌喉，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜，而莫能遏。
”宮妓中，帝之鐘愛也。
宮妓平時演劇，天子且親為指道。
《新唐書》卷一五《禮樂志》（五）雲： 玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，号皇帝梨園子弟，宮女數百，亦為梨園子弟，居宜春北院。
至于宮妓演劇情形，《教坊記》記載特詳。
凡欲出戲，所司先進曲名，上以墨點者即舞，不點者即否，謂之進點。
戲日内伎出舞，教坊人惟得舞伊卅五天，重來疊，不離此兩曲，餘盡讓内人也&hellip&hellip凡樓下兩院，進雜婦女，上必召内人姊妹入内賜食，因謂之曰：今日娘子不須唱歌，且饒姊妹并兩院婦女。
于是内妓與二院歌人，更代上舞台唱歌。
内妓歌，則黃幡綽贊揚之；兩院人歌，則幡綽辄訾诟之。
有肥大年長者，即呼為屈突幹阿姑，貌稍胡者即雲康太賓阿妹，随類名之，标弄百端。
諸家散樂，呼天子為崖公，以歡喜為蚬鬥，以每日常在至尊左右為長八。
宮妓不獨演戲以娛樂天子，而且作假戰鬥遊戲以取樂焉。
同書“風流陣”條雲： 明皇與貴妃每至酒酣，使妃子統妓百餘人，帝統小中貴百餘人，排兩陣于掖庭中，目為風流陣，以霞帔錦被張之為旗幟，攻擊相鬥，敗者罰巨觥，以為戲笑，時議以為不祥之兆，後果有祿山兵亂，天意人事，不偶然也。
似此不務政治，恣意宮妓之樂，國家前途，其何謂淑！真是“祿山兵亂，天意人事，不偶然也”。
不獨君主蓄有宮妓，即帝室親王亦多有之，茲據《開元天寶遺事》，舉例如下： 岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓懷中揣其肌膚，稱為暖手，常日如是。
（“香肌暖手”條） 申王每醉，即使宮妓将錦彩結一兜子，分宮妓輩擡舁歸寝室。
（“醉輿”條） 申王，每至冬月，有風雪苦寒之際，使宮妓密圍于坐側，以禦寒氣，自呼為妓圍。
（“妓圍”條） 皇子王孫姬妾盈庭，然猶未足，再置宮妓，“使其密圍于坐側”以取暖，而“香肌暖手”，尤為奇聞。
（二）供官吏娛樂之官妓 官妓特為地方官而設，以供應酬娛樂不時之需，起源蓋在漢武帝時。
《辍耕錄》卷一三雲：“古稱妓為官婢，亦曰官奴，漢武帝始設營妓，為官奴之始。
”此種官奴，即為官妓之别名。
白居易為杭州刺史時，有《醉歌示妓人商玲珑》詩雲： 罷胡琴，掩秦瑟，玲珑再拜歌初畢。
誰道使君不解歌？聽唱黃雞與白日。
黃雞催曉醜時鳴，白日催年酉前沒。
腰間紅绶系未穩，鏡裡朱顔看已失。
玲珑玲珑奈老何？使君歌了汝更歌。
地方官與官妓，既有瓜葛，雖去任後，每以魚雁相交，表示眷戀之忱。
白居易有《代諸妓贈送周判官》雲： 妓筵今夜别姑蘇，客棹明朝向鏡湖。
莫泛扁舟尋範蠡，且随五馬覓羅敷。
蘭亭月破能回否，娃館秋涼卻到無？好與使君為老伴，歸來休染白髭須。
又白居易《湖上醉中代諸妓寄嚴郎中》詩雲： 笙歌杯酒正歡娛，忽憶仙郎望京都。
借問連宵直南省，何如盡日醉西湖？蛾眉别久心知否？雞舌含多口厭無。
還有些些惆怅事，春來山路見蘼蕪。
地方官對某人不滿，可以派官妓代為招待，以捉弄之，《麗情集》雲： 嚴尚書宇鎮豫章，以陳陶操行清潔，欲撓之，遣小妓号蓮花者往侍焉，陶殊不顯，妓為詩求去雲：“蓮花為貌玉為腮，珍重尚書遣妾來，處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。
”陶答之曰：“近來詩思清于水，老去風情薄似
”乃答白公詩曰：“自守空房恨斂眉，形同春後牡丹枝，舍人不會人深意，訝道泉台不去随。
” 旬日不食而死。
白居易既“不會人深意”，詩句太過諷刺，遂置盼盼于死地，家妓之末路，亦可憐也。
三 公妓之種類 公妓系官廳所設，為公家所有物，長官可以随意使用，妓女唯有服從而已。
公妓約分為三種，即（一）供天子娛樂之宮妓；（二）供官吏娛樂之官妓；（三）供軍士娛樂之營妓。
茲分别述之如下： （一）供天子娛樂之宮妓 我國宮妓之設，原以供天子娛樂，性質頗似朝鮮之官妓，起源不可考。
《晉書·武帝本紀》雲：大康二年&hellip&hellip诏選孫皓妓妾五千人入宮。
此“妓妾五千人”，即為宮妓之濫觞。
唐代于京都設教坊，系宮妓藏嬌之所，《新唐書》卷四八《百官志》（三）雲：開元二年，又置内教坊于蓬萊宮側&hellip&hellip京都置左右教坊。
玄宗以前，宮中之倡優雜技，皆歸太常禮樂司掌管，至文宗時，始改設左右教坊，獨掌聲樂之曲，優倡曼衍之戲，《文獻通考·樂考》雲： 唐文宗以太常禮樂之司，不應畜優倡雜技，乃改置左右教坊，以教俗樂。
教坊既為宮妓聚居之地。
同時人數又多，不得不設官司之。
《新唐書》卷四八《百官志》（三）雲：“掌倡優雜戲，以中官為教坊吏。
”宮妓，系唐代皇室之娛樂品，故當時文人學士，賦詩填詞，以此作題者，實屬不少。
例如李白《宮中行樂詞》雲：選妓随雕辇，征歌出洞房，宮中誰第一，飛燕在朝陽。
李商隐《宮妓》詩雲：珠箔輕明拂玉墀，披香新殿鬥腰肢，不須看盡魚龍戲，終遣君王怒偃師。
王維《奉和聖制上巳于望春亭觀禊飲應制》詩雲：畫鹢移仙妓，金貂列上公，清歌邀落日，妙舞向春風。
又《奉和聖制十五夜然燈繼以酺宴應制》詩雲：仙妓來金殿，都人繞玉堂，定應偷妙舞，從此學新妝。
宮妓之使用，本供天子娛樂，然有時亦為天子侍寝，則稱為“侍人”，鄭良《孺詩話》雲： 唐妓女入宜春苑，謂之内侍人；骨肉居教坊，謂之内人家；有請俸得幸者，謂之十家，蓋家雖多，亦以十家呼之。
《教坊記》亦雲： 妓女入宜春院，謂之内人，亦曰前頭人，常在上前也。
其家猶在教坊，謂之内人家，敕有司給賜同十家，雖數十家，猶故以十家呼之。
每月二日、十六日，内人母得以女對，無母則姊妹若姑一人對，十家就本落，餘内人并坐内教坊對，内人生日則許其母姑姊妹皆來對，其對所如式。
因受寵愛，飲食起居，不離帝左右者，亦常有之。
《開元天寶遺事》“眼色迷人”條雲： 念奴者，有姿色，善歌唱，未嘗一日離帝左右，每執闆當席顧盼，帝謂妃子曰：“此女妖麗，眼色迷人，每啭聲歌喉，則聲出于朝霞之上，雖鐘鼓笙竽嘈雜，而莫能遏。
”宮妓中，帝之鐘愛也。
宮妓平時演劇，天子且親為指道。
《新唐書》卷一五《禮樂志》（五）雲： 玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，号皇帝梨園子弟，宮女數百，亦為梨園子弟，居宜春北院。
至于宮妓演劇情形，《教坊記》記載特詳。
凡欲出戲，所司先進曲名，上以墨點者即舞，不點者即否，謂之進點。
戲日内伎出舞，教坊人惟得舞伊卅五天，重來疊，不離此兩曲，餘盡讓内人也&hellip&hellip凡樓下兩院，進雜婦女，上必召内人姊妹入内賜食，因謂之曰：今日娘子不須唱歌，且饒姊妹并兩院婦女。
于是内妓與二院歌人，更代上舞台唱歌。
内妓歌，則黃幡綽贊揚之；兩院人歌，則幡綽辄訾诟之。
有肥大年長者，即呼為屈突幹阿姑，貌稍胡者即雲康太賓阿妹，随類名之，标弄百端。
諸家散樂，呼天子為崖公，以歡喜為蚬鬥，以每日常在至尊左右為長八。
宮妓不獨演戲以娛樂天子，而且作假戰鬥遊戲以取樂焉。
同書“風流陣”條雲： 明皇與貴妃每至酒酣，使妃子統妓百餘人，帝統小中貴百餘人，排兩陣于掖庭中，目為風流陣，以霞帔錦被張之為旗幟，攻擊相鬥，敗者罰巨觥，以為戲笑，時議以為不祥之兆，後果有祿山兵亂，天意人事，不偶然也。
似此不務政治，恣意宮妓之樂，國家前途，其何謂淑！真是“祿山兵亂，天意人事，不偶然也”。
不獨君主蓄有宮妓，即帝室親王亦多有之，茲據《開元天寶遺事》，舉例如下： 岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓懷中揣其肌膚，稱為暖手，常日如是。
（“香肌暖手”條） 申王每醉，即使宮妓将錦彩結一兜子，分宮妓輩擡舁歸寝室。
（“醉輿”條） 申王，每至冬月，有風雪苦寒之際，使宮妓密圍于坐側，以禦寒氣，自呼為妓圍。
（“妓圍”條） 皇子王孫姬妾盈庭，然猶未足，再置宮妓，“使其密圍于坐側”以取暖，而“香肌暖手”，尤為奇聞。
（二）供官吏娛樂之官妓 官妓特為地方官而設，以供應酬娛樂不時之需，起源蓋在漢武帝時。
《辍耕錄》卷一三雲：“古稱妓為官婢，亦曰官奴，漢武帝始設營妓，為官奴之始。
”此種官奴，即為官妓之别名。
白居易為杭州刺史時，有《醉歌示妓人商玲珑》詩雲： 罷胡琴，掩秦瑟，玲珑再拜歌初畢。
誰道使君不解歌？聽唱黃雞與白日。
黃雞催曉醜時鳴，白日催年酉前沒。
腰間紅绶系未穩，鏡裡朱顔看已失。
玲珑玲珑奈老何？使君歌了汝更歌。
地方官與官妓，既有瓜葛，雖去任後，每以魚雁相交，表示眷戀之忱。
白居易有《代諸妓贈送周判官》雲： 妓筵今夜别姑蘇，客棹明朝向鏡湖。
莫泛扁舟尋範蠡，且随五馬覓羅敷。
蘭亭月破能回否，娃館秋涼卻到無？好與使君為老伴，歸來休染白髭須。
又白居易《湖上醉中代諸妓寄嚴郎中》詩雲： 笙歌杯酒正歡娛，忽憶仙郎望京都。
借問連宵直南省，何如盡日醉西湖？蛾眉别久心知否？雞舌含多口厭無。
還有些些惆怅事，春來山路見蘼蕪。
地方官對某人不滿，可以派官妓代為招待，以捉弄之，《麗情集》雲： 嚴尚書宇鎮豫章，以陳陶操行清潔，欲撓之，遣小妓号蓮花者往侍焉，陶殊不顯，妓為詩求去雲：“蓮花為貌玉為腮，珍重尚書遣妾來，處士不生巫峽夢，虛勞神女下陽台。
”陶答之曰：“近來詩思清于水，老去風情薄似
