韓門弟子記第五
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韓門弟子衆矣！尤著聞者：李翺、皇甫湜雄于文；劉攽《中山詩話》曰：《韓吏部集》有李習之兩句雲：“前之讵灼灼，此去信悠悠。
”若無可取。
鄭州掘一石刻，刻刺史李翺詩曰：“縣君愛塼渠，繞水恣行遊。
鄙性樂山野，掘地便池溝。
兩岸植芳草，中間漾清流。
所向既不同，塼鑿名自修。
從他後人見，景趣誰為幽。
”王深父編次入習之集，此别一李翺爾，而習之不能詩也，吏部讀皇甫湜詩，亦譏其掎摭糞壤。
孟郊、賈島、李賀工為詩；獨張籍兼能，而非其至。
張籍，字文昌，和州烏江人，《唐書》本傳。
性詭激而能為古體詩，《舊唐書》本傳。
取《杜甫詩》一帙，焚取灰燼，副以膏蜜，頻飲之曰：“令吾肝腸，從此改易。
”馮贽《雲仙雜記》。
有警策之句傳于時。
《舊唐書》本傳。
當時有名士皆與遊。
《唐書》本傳。
孟郊嘗為愈言：“籍有文章。
”而愈佐董晉宣武軍汴州，聞籍在，延與之見，引坐中堂，開懷聽說，尤賢重之。
既而州舉進士，愈為考官，試《反舌無聲詩》。
籍中等。
貞元十五年，高郢知舉，籍登進士第。
韓愈《此日足可惜贈張籍》詩及注。
為太常寺太祝，久次，遷秘書郎。
《唐書》本傳。
及愈為國子祭酒，以狀薦籍，謂其“學有師法，文多古風，沈默靜退，介然自守，聲華行實，光映儒林”。
籍用是自秘書郎除國子博士。
韓愈《舉薦張籍狀》。
顧籍性狷直，方始締交，遽責愈喜博塞及為駁雜之說；論議好勝人；其排釋老，不能箸書，若孟轲、揚雄以垂世者；遺愈書曰： 頃承論于執事，嘗以世俗陵靡，不及古昔，蓋聖人之道廢弛之所為也！宣尼殁後，楊朱、墨翟恢詭異說，幹惑人聽。
孟轲作書而正之，聖人之道，複存于世。
秦氏滅學，漢重以黃、老之術教人，使人寖惑。
揚雄作《法言》而辨之，聖人之道猶明！及漢衰末，西域浮屠之法，入于中國。
中國之人，世世譯而廣之。
黃、老之術，相沿而熾。
天下之言善者，惟二者而已矣！昔者聖人以天下生生之道曠，乃物其金木水火土谷藥之用以厚之；因人資善，乃明乎仁義之德以教之；俾人有常，故治生相存而不殊今天下資于生者，鹹備聖人之器用；至于人情，則溺乎異學而不由乎聖人之道，使君臣父子夫婦朋友之義沉于世，而邦家繼亂；固仁人之所痛也！自揚子雲作《法言》，至今近千載，莫有言聖人之道者。
言之者，惟執事焉耳。
習俗者聞之，多怪而不信，徒相為訾，終無裨于教也。
執事聰明文章，與孟轲、揚雄相若，盍為一書以興存聖人之道，使時之人，後之人，知其去絕異學之所為乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣為多言之徒哉！然欲舉聖人之道者，其身亦宜由之也。
比見執事多尚駁雜無實之說，使人陳之于前以為歡。
此有以累于令德。
又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。
先王存《六藝》，自有常矣；有德者不為，猶以為損；況為博塞之戲與人競财乎！君子固不為也。
今執事為之，廢棄時日，竊實不識其然。
且執事言論文章，不謬于人；今所為或有不出于世之守常者，竊未為得也。
願執事絕博塞之好，棄無實之談，弘廣以接天下士；嗣孟轲、揚雄之作，辨楊、墨、老、釋之說，使聖人之道，複見于唐；豈不尚哉！ 愈答書謂： 著書者義止于辭耳。
宣之于口，書之于簡，何擇？又懼吾力之未至也，待五六十，然後為焉！ 又稱：“與人人為無實駁雜之說，所以為戲。
”以自說解。
籍重遺以書曰： 籍不以其愚辄進說于執事。
執事以導進之分，複賜還答，曲折教之，使昏塞者不失其明。
然猶有所見，願複于執事以畢其說：夫老、釋惑乎生人久矣。
誠以世相沿化而莫之知，所以久惑乎爾。
執事材識明廣，可以任著書之事。
故有告焉。
今以其言谕之不入，則觀書亦無所得，為此而止；未為至也。
夫處一位，在一鄉，其不知聖人之道，可以言谕之；谕之不入，乃舍之；猶有已化者為證也。
天下至廣，民事至衆，豈可資一人之口而親谕之者？近而不入，則舍之；遠而有可谕者，又豈可以家至而說之乎？故曰：“莫若為書。
”為書而知者，則可以化乎天下矣，可以傳于後世矣。
若以不入者，而止為書，則于聖人之道奚傳焉？士之壯也，或從事于要劇，或旅遊而不安宅，或偶時之喪亂，皆不皇有所為。
況有疾疚吉兇虞其間哉！是以君子汲汲于所欲為，恐終無所顯于後。
若皆待五六十而後有所為，則或有遺恨矣。
今執事雖參于戎府，當四海弭兵之際，優遊無事，不以此時著書，而曰俟後；或有不及，曷可追乎。
天之與人性度，已有器也，不必老而後有成立者：昔顔子之庶幾，豈待五六十乎！執事目不睹聖人，而究聖人之道；材不讓于顔子矣。
今年已逾之，曷懼于年未至哉！顔子不著書者，以其從聖人之後，聖人已有定制故也。
若顔子獨立于世，必有所雲著也。
古之學君臣父子之道，必資于師，師之賢者，其徒數千人或數百人，是以沒則紀其師之說以為書，若孟轲者是已。
傳者猶以孟轲自論集其書，不雲沒後其徒為之也。
後轲之世，發明其學者，揚雄之徒，鹹自作書，今師友道喪，浸不及揚雄之世，不自論著以興聖人之道，欲待孟轲之門人，必不可冀矣。
君子發言舉足，不遠于理，未嘗聞以駁雜無實之說為戲也！執事每見其說，亦拊抃呼笑，是撓氣害性，不得其正矣！苟正之不得，曷所不至焉！或以為中不失正，将以苟悅于衆，是戲人也，是玩人也！非示人以義之道也。
（兩書載本集） 其文多佚，獨與愈兩書存。
相其筆力，不為李觀、歐陽詹之有意刬削；厲詞诘難，易為駿快，而蓄以頓挫；奇崛不如皇甫湜，而矜慎略似，安雅遜于李翺，而遲重勝之。
《四庫全書提要》。
尤喜為詩，而樂府稱絕，清麗深婉，劉攽《貢父詩話》。
與元稹、白居易一律，專以道得人心中事為工。
但白才多而意切，元體輕而詞躁，遜籍思深而語精爾！張戒《歲寒堂詩話》。
五言律詩亦平淡可愛。
至七言詩，則質多文少，才各有宜，不可強文飾也！有《謝裴司空馬詩》曰：“乍離華廄移蹄澀，初到貧家舉眼驚。
”此馬卻是一遲鈍多驚者，詩詞微而顯，亦少其比。
劉攽《貢父詩話》。
尤傳誦者：“蕃漢斷消息，死生長别離”“長于送人處，憶得别家時”“流光漸出還入地，使我年少不須臾”諸句，傥韓愈《醉贈張徹詩》所稱“張籍學古淡，軒鶴避雞群”者！張為取為主客圖。
計有功《唐詩紀事》。
然愈之于籍也，昔嘗作《此日足可惜》贈之，八百餘言；又作《喜侯喜至》之篇贈之，二百餘言；又有《贈張籍》一篇，二百言；皆不稱其能詩。
獨有《調張籍》一篇，大尊李、杜，而末章有“顧語地上友，經營無太忙”之句；《病中贈張籍》一篇，有“半途喜開鑿，派别失大江。
吾欲盈其氣，不令見麾幢”之句；若有不足之意。
籍詩如《送越客詩》雲：“春雲剡溪口，殘月鏡湖西。
”《逢故人詩》雲：“海上見花發，瘴中聞鳥飛。
”《送海客詩》雲：“入國自獻寶，逢人多贈珠。
紫掖發章句，青闱更詠歌。
”如此之類，皆骈句也！至于語言拙惡如“寺貧無施利，僧老足慈悲”“收拾新琴譜，封題舊藥方”“多申請假牒，隻送賀官書”，此尤可笑。
至于樂府，則雄超矣！白居易嘗稱之曰：“張公何為者，業文三十春。
尤工樂府詞，舉代少其倫！”姚合《讀籍詩》雲：“妙絕《江南曲》，凄涼怨女詩。
古風無敵手，新語是人知。
”由是論之，則人士所稱者，非以詩也！葛立方《韻語陽秋》。
曆水部員外郎，轉郎中，世謂之張水部。
《舊唐書》本傳。
而好獎藉後進，知朱慶餘能詩，而未有名。
遍索新制篇什數通，吟改後，隻留二十六章，置于懷抱而推贊之。
清列以張水部重名，無不繕錄諷詠，遂登科第。
慶餘尚為謙退，作《閨意》一篇以獻曰： 洞房昨夜停紅燭，待曉當前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？ 籍明其進退，尋亦酬曰： 越女新妝出鏡心，自知明豔更沈吟。
齊纨未是人間貴，一曲菱歌抵萬金。
誦者賞嗟。
慶餘才學，因水部一詩，名流于海内矣。
範摅《雲溪友議》。
終國子司業。
《唐書》本傳。
有《張司業集》八卷傳于世。
李翺，字習之，隴西成紀人，涼武昭王暠之後，《舊唐書》本傳。
娶韓愈從兄弇之女，韓愈《送李翺詩》注。
從愈學為文，而年少于籍，韓愈《與馮宿論文書》。
博雅好古。
貞元十四年，登進士第，授校書郎，三遷至京兆府司錄參軍。
元和初，轉國子博士，史館修撰。
《舊唐書》本傳。
翺以史官記事不實，奏狀曰： 臣謬得秉筆史館，以記注為職。
夫勸善懲惡，正言直筆，紀聖朝功德，述忠賢事業，載奸佞醜行，以傳無窮者，史官之任也。
凡人事迹，非大善大惡，則衆人無由知。
舊例皆訪于人，又取行狀谥議，以為依據。
今之作行狀者，多是其門生故吏，莫不虛加仁義禮智，妄言忠肅惠和；或言盛德大業，遠而愈光；或雲直道正言，殁而不朽；曾不直叙其事，故善惡混然不可明。
至如許敬宗、李義府、李林甫，國朝之奸臣也！其使門生故吏作行狀，既不指其事實，虛稱道忠信以加之，則可以移之于房玄齡、魏征、裴炎、徐有功矣。
此不惟其處心不實，苟欲虛美于所受恩之地而已！蓋亦為文者又非遊、夏、遷、雄之列，務于華而忘其實，溺于辭而棄其理；故為文則失《六經》之古風，記事則非史遷之實錄，由是事失其本，文害于理，而行狀不足以取信。
臣今請作行狀者，不要虛飾，但載事實。
假令傳魏征，但記其谏诤之辭，足以為正直。
如傳段秀實，但記其倒用司農印以追逆兵，又以象笏擊朱泚，足以為忠烈。
若考功視行狀不依此者，不得受。
依此，則考功下太常，牒史館，然後定谥；伏乞以臣此奏下考功。
（李翺《百官行狀奏》） 從之，尋權知職方員外郎。
十五年六月，授考功員外郎，并兼史職。
翺與李景儉友善。
初景儉拜谏議大夫，舉翺自代；至是景儉貶黜；七月，出翺為朗州刺史。
俄而景儉複為谏議大夫，翺亦入為禮部郎中。
翺性剛急，論議無所避。
宰相雖重其學而惡其激讦。
顧翺自負辭藝，以為合知制诰；以久未如志，郁郁不樂；因入中書，谒宰相，面數李逢吉之過。
逢吉不之校，翺心不自安，乃請告；滿百日，有司準例停官。
逢吉奏授廬州刺史。
《舊唐書》本傳。
州旱遂疫，逋絹系路；亡籍口四萬；權豪賤市田屋，牟厚利；而窭戶
”若無可取。
鄭州掘一石刻，刻刺史李翺詩曰：“縣君愛塼渠，繞水恣行遊。
鄙性樂山野，掘地便池溝。
兩岸植芳草，中間漾清流。
所向既不同，塼鑿名自修。
從他後人見，景趣誰為幽。
”王深父編次入習之集，此别一李翺爾，而習之不能詩也，吏部讀皇甫湜詩，亦譏其掎摭糞壤。
孟郊、賈島、李賀工為詩；獨張籍兼能，而非其至。
張籍，字文昌，和州烏江人，《唐書》本傳。
性詭激而能為古體詩，《舊唐書》本傳。
取《杜甫詩》一帙，焚取灰燼，副以膏蜜，頻飲之曰：“令吾肝腸，從此改易。
”馮贽《雲仙雜記》。
有警策之句傳于時。
《舊唐書》本傳。
當時有名士皆與遊。
《唐書》本傳。
孟郊嘗為愈言：“籍有文章。
”而愈佐董晉宣武軍汴州，聞籍在，延與之見，引坐中堂，開懷聽說，尤賢重之。
既而州舉進士，愈為考官，試《反舌無聲詩》。
籍中等。
貞元十五年，高郢知舉，籍登進士第。
韓愈《此日足可惜贈張籍》詩及注。
為太常寺太祝，久次，遷秘書郎。
《唐書》本傳。
及愈為國子祭酒，以狀薦籍，謂其“學有師法，文多古風，沈默靜退，介然自守，聲華行實，光映儒林”。
籍用是自秘書郎除國子博士。
韓愈《舉薦張籍狀》。
顧籍性狷直，方始締交，遽責愈喜博塞及為駁雜之說；論議好勝人；其排釋老，不能箸書，若孟轲、揚雄以垂世者；遺愈書曰： 頃承論于執事，嘗以世俗陵靡，不及古昔，蓋聖人之道廢弛之所為也！宣尼殁後，楊朱、墨翟恢詭異說，幹惑人聽。
孟轲作書而正之，聖人之道，複存于世。
秦氏滅學，漢重以黃、老之術教人，使人寖惑。
揚雄作《法言》而辨之，聖人之道猶明！及漢衰末，西域浮屠之法，入于中國。
中國之人，世世譯而廣之。
黃、老之術，相沿而熾。
天下之言善者，惟二者而已矣！昔者聖人以天下生生之道曠，乃物其金木水火土谷藥之用以厚之；因人資善，乃明乎仁義之德以教之；俾人有常，故治生相存而不殊今天下資于生者，鹹備聖人之器用；至于人情，則溺乎異學而不由乎聖人之道，使君臣父子夫婦朋友之義沉于世，而邦家繼亂；固仁人之所痛也！自揚子雲作《法言》，至今近千載，莫有言聖人之道者。
言之者，惟執事焉耳。
習俗者聞之，多怪而不信，徒相為訾，終無裨于教也。
執事聰明文章，與孟轲、揚雄相若，盍為一書以興存聖人之道，使時之人，後之人，知其去絕異學之所為乎？曷可俯仰于俗，嚣嚣為多言之徒哉！然欲舉聖人之道者，其身亦宜由之也。
比見執事多尚駁雜無實之說，使人陳之于前以為歡。
此有以累于令德。
又商論之際，或不容人之短，如任私尚勝者，亦有所累也。
先王存《六藝》，自有常矣；有德者不為，猶以為損；況為博塞之戲與人競财乎！君子固不為也。
今執事為之，廢棄時日，竊實不識其然。
且執事言論文章，不謬于人；今所為或有不出于世之守常者，竊未為得也。
願執事絕博塞之好，棄無實之談，弘廣以接天下士；嗣孟轲、揚雄之作，辨楊、墨、老、釋之說，使聖人之道，複見于唐；豈不尚哉！ 愈答書謂： 著書者義止于辭耳。
宣之于口，書之于簡，何擇？又懼吾力之未至也，待五六十，然後為焉！ 又稱：“與人人為無實駁雜之說，所以為戲。
”以自說解。
籍重遺以書曰： 籍不以其愚辄進說于執事。
執事以導進之分，複賜還答，曲折教之，使昏塞者不失其明。
然猶有所見，願複于執事以畢其說：夫老、釋惑乎生人久矣。
誠以世相沿化而莫之知，所以久惑乎爾。
執事材識明廣，可以任著書之事。
故有告焉。
今以其言谕之不入，則觀書亦無所得，為此而止；未為至也。
夫處一位，在一鄉，其不知聖人之道，可以言谕之；谕之不入，乃舍之；猶有已化者為證也。
天下至廣，民事至衆，豈可資一人之口而親谕之者？近而不入，則舍之；遠而有可谕者，又豈可以家至而說之乎？故曰：“莫若為書。
”為書而知者，則可以化乎天下矣，可以傳于後世矣。
若以不入者，而止為書，則于聖人之道奚傳焉？士之壯也，或從事于要劇，或旅遊而不安宅，或偶時之喪亂，皆不皇有所為。
況有疾疚吉兇虞其間哉！是以君子汲汲于所欲為，恐終無所顯于後。
若皆待五六十而後有所為，則或有遺恨矣。
今執事雖參于戎府，當四海弭兵之際，優遊無事，不以此時著書，而曰俟後；或有不及，曷可追乎。
天之與人性度，已有器也，不必老而後有成立者：昔顔子之庶幾，豈待五六十乎！執事目不睹聖人，而究聖人之道；材不讓于顔子矣。
今年已逾之，曷懼于年未至哉！顔子不著書者，以其從聖人之後，聖人已有定制故也。
若顔子獨立于世，必有所雲著也。
古之學君臣父子之道，必資于師，師之賢者，其徒數千人或數百人，是以沒則紀其師之說以為書，若孟轲者是已。
傳者猶以孟轲自論集其書，不雲沒後其徒為之也。
後轲之世，發明其學者，揚雄之徒，鹹自作書，今師友道喪，浸不及揚雄之世，不自論著以興聖人之道，欲待孟轲之門人，必不可冀矣。
君子發言舉足，不遠于理，未嘗聞以駁雜無實之說為戲也！執事每見其說，亦拊抃呼笑，是撓氣害性，不得其正矣！苟正之不得，曷所不至焉！或以為中不失正，将以苟悅于衆，是戲人也，是玩人也！非示人以義之道也。
（兩書載本集） 其文多佚，獨與愈兩書存。
相其筆力，不為李觀、歐陽詹之有意刬削；厲詞诘難，易為駿快，而蓄以頓挫；奇崛不如皇甫湜，而矜慎略似，安雅遜于李翺，而遲重勝之。
《四庫全書提要》。
尤喜為詩，而樂府稱絕，清麗深婉，劉攽《貢父詩話》。
與元稹、白居易一律，專以道得人心中事為工。
但白才多而意切，元體輕而詞躁，遜籍思深而語精爾！張戒《歲寒堂詩話》。
五言律詩亦平淡可愛。
至七言詩，則質多文少，才各有宜，不可強文飾也！有《謝裴司空馬詩》曰：“乍離華廄移蹄澀，初到貧家舉眼驚。
”此馬卻是一遲鈍多驚者，詩詞微而顯，亦少其比。
劉攽《貢父詩話》。
尤傳誦者：“蕃漢斷消息，死生長别離”“長于送人處，憶得别家時”“流光漸出還入地，使我年少不須臾”諸句，傥韓愈《醉贈張徹詩》所稱“張籍學古淡，軒鶴避雞群”者！張為取為主客圖。
計有功《唐詩紀事》。
然愈之于籍也，昔嘗作《此日足可惜》贈之，八百餘言；又作《喜侯喜至》之篇贈之，二百餘言；又有《贈張籍》一篇，二百言；皆不稱其能詩。
獨有《調張籍》一篇，大尊李、杜，而末章有“顧語地上友，經營無太忙”之句；《病中贈張籍》一篇，有“半途喜開鑿，派别失大江。
吾欲盈其氣，不令見麾幢”之句；若有不足之意。
籍詩如《送越客詩》雲：“春雲剡溪口，殘月鏡湖西。
”《逢故人詩》雲：“海上見花發，瘴中聞鳥飛。
”《送海客詩》雲：“入國自獻寶，逢人多贈珠。
紫掖發章句，青闱更詠歌。
”如此之類，皆骈句也！至于語言拙惡如“寺貧無施利，僧老足慈悲”“收拾新琴譜，封題舊藥方”“多申請假牒，隻送賀官書”，此尤可笑。
至于樂府，則雄超矣！白居易嘗稱之曰：“張公何為者，業文三十春。
尤工樂府詞，舉代少其倫！”姚合《讀籍詩》雲：“妙絕《江南曲》，凄涼怨女詩。
古風無敵手，新語是人知。
”由是論之，則人士所稱者，非以詩也！葛立方《韻語陽秋》。
曆水部員外郎，轉郎中，世謂之張水部。
《舊唐書》本傳。
而好獎藉後進，知朱慶餘能詩，而未有名。
遍索新制篇什數通，吟改後，隻留二十六章，置于懷抱而推贊之。
清列以張水部重名，無不繕錄諷詠，遂登科第。
慶餘尚為謙退，作《閨意》一篇以獻曰： 洞房昨夜停紅燭，待曉當前拜舅姑。
妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？ 籍明其進退，尋亦酬曰： 越女新妝出鏡心，自知明豔更沈吟。
齊纨未是人間貴，一曲菱歌抵萬金。
誦者賞嗟。
慶餘才學，因水部一詩，名流于海内矣。
範摅《雲溪友議》。
終國子司業。
《唐書》本傳。
有《張司業集》八卷傳于世。
李翺，字習之，隴西成紀人，涼武昭王暠之後，《舊唐書》本傳。
娶韓愈從兄弇之女，韓愈《送李翺詩》注。
從愈學為文，而年少于籍，韓愈《與馮宿論文書》。
博雅好古。
貞元十四年，登進士第，授校書郎，三遷至京兆府司錄參軍。
元和初，轉國子博士，史館修撰。
《舊唐書》本傳。
翺以史官記事不實，奏狀曰： 臣謬得秉筆史館，以記注為職。
夫勸善懲惡，正言直筆，紀聖朝功德，述忠賢事業，載奸佞醜行，以傳無窮者，史官之任也。
凡人事迹，非大善大惡，則衆人無由知。
舊例皆訪于人，又取行狀谥議，以為依據。
今之作行狀者，多是其門生故吏，莫不虛加仁義禮智，妄言忠肅惠和；或言盛德大業，遠而愈光；或雲直道正言，殁而不朽；曾不直叙其事，故善惡混然不可明。
至如許敬宗、李義府、李林甫，國朝之奸臣也！其使門生故吏作行狀，既不指其事實，虛稱道忠信以加之，則可以移之于房玄齡、魏征、裴炎、徐有功矣。
此不惟其處心不實，苟欲虛美于所受恩之地而已！蓋亦為文者又非遊、夏、遷、雄之列，務于華而忘其實，溺于辭而棄其理；故為文則失《六經》之古風，記事則非史遷之實錄，由是事失其本，文害于理，而行狀不足以取信。
臣今請作行狀者，不要虛飾，但載事實。
假令傳魏征，但記其谏诤之辭，足以為正直。
如傳段秀實，但記其倒用司農印以追逆兵，又以象笏擊朱泚，足以為忠烈。
若考功視行狀不依此者，不得受。
依此，則考功下太常，牒史館，然後定谥；伏乞以臣此奏下考功。
（李翺《百官行狀奏》） 從之，尋權知職方員外郎。
十五年六月，授考功員外郎，并兼史職。
翺與李景儉友善。
初景儉拜谏議大夫，舉翺自代；至是景儉貶黜；七月，出翺為朗州刺史。
俄而景儉複為谏議大夫，翺亦入為禮部郎中。
翺性剛急，論議無所避。
宰相雖重其學而惡其激讦。
顧翺自負辭藝，以為合知制诰；以久未如志，郁郁不樂；因入中書，谒宰相，面數李逢吉之過。
逢吉不之校，翺心不自安，乃請告；滿百日，有司準例停官。
逢吉奏授廬州刺史。
《舊唐書》本傳。
州旱遂疫，逋絹系路；亡籍口四萬；權豪賤市田屋，牟厚利；而窭戶
