第三章 雷海宗講魏、晉、南北朝
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南北對立的二百餘年間，大緻南朝比較衰弱，有時甚至遭北朝的輕視嘲笑。
劉宋雖有所謂的“元嘉北伐”，不過換得了“倉皇北顧”的結果。
梁武帝妄想借侯景之力收複失地，更是被侯景困死。
北朝除稱南朝為“島夷”外，由于北朝兵力比南朝強大，因此北朝諸政權的皇帝都沒有将南朝放在眼裡。
北朝的勁敵卻在遠北的塞外。
現在北朝反成了中國文化的保護者，抵抗外邊的北族不使内侵。
經過漢以後外族的陸續南徙與西晉以下的大批南闖，長城必已破爛不堪。
長此以往，中原必将循環不已地受新外族的蹂躏，最後的結果甚至可使中原完全野蠻化。
為使中原安定，容已經進來的外族一個休息與漢化的機會，北朝非重修長城不可。
北魏初期，大軍南下作戰時，柔然的騎兵經常侵入北魏境内。
為防備柔然等北方民族的入侵，太平真君七年（公元446年）六月北魏太武帝拓跋焘調發司、幽、定、冀四州十萬人在東起上谷（今北京延慶），西至今山西河曲一帶大規模修築邊防工程，後在北方邊界成立六大邊防軍鎮，史稱“六鎮”。
在二百年的南北消長中，南朝的領土大緻日漸縮小。
時機成熟之後，北朝把南朝吞并，天下又歸一統。
新宗教之醞釀與成熟 新宗教之醞釀 南北朝二百餘年間是佛教漸漸醞釀成為中國的新宗教的時期。
西僧開始有系統地介紹佛經，中國僧人也開始遠往印度去研究佛理，并大批地運回佛經。
來自西域的鸠摩羅什是當時聞名遐迩的高僧，影響很大。
他譯出約三百卷佛經，“辭義通明，至今沙門共所祖習”（《魏書·釋老志》）。
法顯是中國僧人西行的代表。
後秦時，法顯從長安出發，經敦煌，渡流沙，逾蔥嶺，長途跋涉，終于到達天竺。
他克服種種困難，學習梵語梵文，抄寫佛教經律，又到師子國（今斯裡蘭卡）求經。
曆時十五年，他才從海路回到祖國，譯出所獲經典百餘萬言，并且把自己的見聞寫成《佛國記》一書。
中印文化交流最盛的時期，除佛教之外，各種所謂外道也間或流傳到中國。
佛教地位日高，因而時常與政治勢力發生沖突。
但政治的勢力并不能阻止佛教的發展，釋子中也不乏不顧性命而護法的人。
辯教 在佛教發展的過程中，總有一個鬼影緊緊随着它，這就是道教。
道教對佛教一方面模仿，一方面攻擊，它自己始終沒有一個真正獨立的靈魂。
這個怪現象可說是中國對外來文化勢力所起的一種自然反應。
佛教當初勢力微弱，中國的态度幾乎完全是放任的。
但到南北朝時佛教已發展到一個不可侮的程度，至此傳統文化方才感到威脅，因而開始反攻。
反攻最厲的就是道家，同時自王充以後大盛的懷疑主義與自然主義也加入排外的陣營。
生活在魏晉時期的楊泉用他的元氣說去解釋人的形神關系，他說：“人含氣而生，精盡而死。
死猶澌也，滅也。
譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。
故滅火之餘無遺炎矣，人死之後無餘魂矣。
”劉宋時，範晔也認為死者神滅，天下絕無佛鬼。
數學家何承天針對宗炳所寫的，指出“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有于更受形哉？”（《弘明集》卷四） 中國傳統文化的勢力在江南較大，因而這種沖突也比較熱烈；但在北朝也有相當的接觸。
佛教對一切的攻擊都針鋒相對地抗戰，并且到南北朝末年可說已得了最後的勝利。
佛教之成熟 南北朝時中國對佛教已超過模仿盲從的階段，少數人已能自悟新理，創造中國本位的佛教。
如慧遠傳布佛教宣揚佛法，他的思想就和玄學家“以無為本”的思想是接近的。
慧遠早年曾研究過儒學和老莊玄學。
他在廬山講過儒家的經典。
他講《喪服經》，也講《詩經》。
他在講《般若經》時，為了使聽衆容易聽懂并接受，常引用《莊子》的話來作說明，使聽衆曉然。
慧遠講儒家經典，用玄學比附佛經，解釋佛教教義，使得佛教在上層知識界得以廣泛傳布。
南北朝末年天台宗的成立與《大乘起信論》的産生可以象征這種新宗教的完全成熟。
注釋 [1]河南中平，即今河南中牟縣。
&mdash&mdash編者注 [2]茌平縣，今山東聊城市荏平區。
&mdash&mdash編者注 [3]鄲城，今屬河南周口市，位于豫皖兩省交界處。
&mdash&mdash編者注 [4]根據上下文，“漢人”似更符文意。
&mdash&mdash編者注 [5]應為公元386年。
&mdash&mdash編者注
劉宋雖有所謂的“元嘉北伐”，不過換得了“倉皇北顧”的結果。
梁武帝妄想借侯景之力收複失地，更是被侯景困死。
北朝除稱南朝為“島夷”外，由于北朝兵力比南朝強大，因此北朝諸政權的皇帝都沒有将南朝放在眼裡。
北朝的勁敵卻在遠北的塞外。
現在北朝反成了中國文化的保護者，抵抗外邊的北族不使内侵。
經過漢以後外族的陸續南徙與西晉以下的大批南闖，長城必已破爛不堪。
長此以往，中原必将循環不已地受新外族的蹂躏，最後的結果甚至可使中原完全野蠻化。
為使中原安定，容已經進來的外族一個休息與漢化的機會，北朝非重修長城不可。
北魏初期，大軍南下作戰時，柔然的騎兵經常侵入北魏境内。
為防備柔然等北方民族的入侵，太平真君七年（公元446年）六月北魏太武帝拓跋焘調發司、幽、定、冀四州十萬人在東起上谷（今北京延慶），西至今山西河曲一帶大規模修築邊防工程，後在北方邊界成立六大邊防軍鎮，史稱“六鎮”。
在二百年的南北消長中，南朝的領土大緻日漸縮小。
時機成熟之後，北朝把南朝吞并，天下又歸一統。
新宗教之醞釀與成熟 新宗教之醞釀 南北朝二百餘年間是佛教漸漸醞釀成為中國的新宗教的時期。
西僧開始有系統地介紹佛經，中國僧人也開始遠往印度去研究佛理，并大批地運回佛經。
來自西域的鸠摩羅什是當時聞名遐迩的高僧，影響很大。
他譯出約三百卷佛經，“辭義通明，至今沙門共所祖習”（《魏書·釋老志》）。
法顯是中國僧人西行的代表。
後秦時，法顯從長安出發，經敦煌，渡流沙，逾蔥嶺，長途跋涉，終于到達天竺。
他克服種種困難，學習梵語梵文，抄寫佛教經律，又到師子國（今斯裡蘭卡）求經。
曆時十五年，他才從海路回到祖國，譯出所獲經典百餘萬言，并且把自己的見聞寫成《佛國記》一書。
中印文化交流最盛的時期，除佛教之外，各種所謂外道也間或流傳到中國。
佛教地位日高，因而時常與政治勢力發生沖突。
但政治的勢力并不能阻止佛教的發展，釋子中也不乏不顧性命而護法的人。
辯教 在佛教發展的過程中，總有一個鬼影緊緊随着它，這就是道教。
道教對佛教一方面模仿，一方面攻擊，它自己始終沒有一個真正獨立的靈魂。
這個怪現象可說是中國對外來文化勢力所起的一種自然反應。
佛教當初勢力微弱，中國的态度幾乎完全是放任的。
但到南北朝時佛教已發展到一個不可侮的程度，至此傳統文化方才感到威脅，因而開始反攻。
反攻最厲的就是道家，同時自王充以後大盛的懷疑主義與自然主義也加入排外的陣營。
生活在魏晉時期的楊泉用他的元氣說去解釋人的形神關系，他說：“人含氣而生，精盡而死。
死猶澌也，滅也。
譬如火焉，薪盡而火滅，則無光矣。
故滅火之餘無遺炎矣，人死之後無餘魂矣。
”劉宋時，範晔也認為死者神滅，天下絕無佛鬼。
數學家何承天針對宗炳所寫的，指出“生必有死，形斃神散，猶春榮秋落，四時代換，奚有于更受形哉？”（《弘明集》卷四） 中國傳統文化的勢力在江南較大，因而這種沖突也比較熱烈；但在北朝也有相當的接觸。
佛教對一切的攻擊都針鋒相對地抗戰，并且到南北朝末年可說已得了最後的勝利。
佛教之成熟 南北朝時中國對佛教已超過模仿盲從的階段，少數人已能自悟新理，創造中國本位的佛教。
如慧遠傳布佛教宣揚佛法，他的思想就和玄學家“以無為本”的思想是接近的。
慧遠早年曾研究過儒學和老莊玄學。
他在廬山講過儒家的經典。
他講《喪服經》，也講《詩經》。
他在講《般若經》時，為了使聽衆容易聽懂并接受，常引用《莊子》的話來作說明，使聽衆曉然。
慧遠講儒家經典，用玄學比附佛經，解釋佛教教義，使得佛教在上層知識界得以廣泛傳布。
南北朝末年天台宗的成立與《大乘起信論》的産生可以象征這種新宗教的完全成熟。
注釋 [1]河南中平，即今河南中牟縣。
&mdash&mdash編者注 [2]茌平縣，今山東聊城市荏平區。
&mdash&mdash編者注 [3]鄲城，今屬河南周口市，位于豫皖兩省交界處。
&mdash&mdash編者注 [4]根據上下文，“漢人”似更符文意。
&mdash&mdash編者注 [5]應為公元386年。
&mdash&mdash編者注