第九章 負笈西行
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微鏡是眼睛的引申，可以使看到肉眼無法辨别的細微物體。
使用顯微鏡的結果，使人發現多如星的細菌。
望遠鏡是眼睛的另一種引申，利用望遠鏡可以觀察無窮數的繁星。
我渴望到黎克天文台去見識見識世界上最大的一具望遠鏡，但是始終因故不克遂願。
後來花了二毛五分錢，從街頭的一架望遠鏡去眺望行星，發現銀色的土星帶着耀目的星環，在蔚藍的天空冉冉移動，與學校裡天體挂圖上所看到的一模一樣。
當時的經驗真是又驚又喜。
在農學院讀了半年，一位朋友勸我放棄農科之類的實用科學，另選一門社會科學。
他認為農科固然重要，但是還有别的學科對中國更重要。
他說，除非我們能參酌西方國家的近代發展來解決政治問題和社會問題，否則農業問題也就無法解決。
其次，如果不改修社會科學，我的眼光可能就局限于實用科學的小圈子，無法了解農業以外的重大問題。
我曾經研究過中國史，也研究過西洋史的概略，對各時代各國國力消長的情形有相當的了解，因此對于這位朋友的忠告頗能領略。
他的話使我一再考慮，因為我已再度面臨三岔路口，遲早總得有個決定。
我曾經提到，碰到一足以影響一生的重要關頭，我從不輕率作任何決定。
一天清早，我正預備到農場看擠牛奶的情形，路上碰到一群蹦蹦跳跳的小孩子去上學。
我忽然想起：我在這裡研究如何培育動物和植物，為什麼不研究研究如何培育人材呢？農場不去了，一直跑上蔔技利的山頭，坐在一棵古橡樹下，凝望着旭日照耀下的舊金山和金門港口的美景。
腦子裡思潮起伏，細數着中國曆代興衰的前因後果。
忽然之間，眼前恍惚有一群天真爛漫的小孩，像淩波仙子一樣從海灣的波濤中湧出，要求我給他們讀書的學校，于是我毅然決定轉到社會科學學院，選教育為主科。
從山頭跑回學校時已近晌午，我直跑到注冊組去找蘇頓先生，請求從農學院轉到社會科學學院。
經過一番诘難和辯解，轉院總算成功了。
從1909年秋天起，我開始選修邏輯學、倫理學、心理學和英國史，我的大學生涯也從此步入正途。
歲月平靜而愉快地過去，時間之沙積聚的結果，我的知識也在大學的學術氣氛下逐漸增長。
從邏輯學裡我學到思維是有一定的方法的。
換一句話說，我們必須根據邏輯方法來思考。
觀察對于歸納推理非常重要，因此我希望訓練自己的觀察能力。
我開始觀察校園之内，以及大學附近所接觸到的許許多多事物。
母牛為什麼要裝鈴？尤加利樹的葉子為什麼垂直地挂着？加州的罂粟花為什麼都是黃的？ 有一天早晨，我沿着蔔技利的山坡散步時，發現一條水管正在汩汩流水。
水從哪裡來的呢？沿着水管找，終于找到了水源，我的心中也充滿了童稚的喜悅。
這時我已到了相當高的山頭，我很想知道山嶺那一邊究竟有些什麼。
翻過一山又一山，發現這些小山簡直多不勝數。
越爬越高，而且離住處也越來越遠。
最後隻好放棄初衷，沿着一條小路回家。
歸途上發現許多農家，還有許多清澈的小溪和幽靜的樹林。
這種漫無選擇的觀察，結果自然隻有失望。
最後我終于發現，觀察必須有固定的對象和确切的目的，不能聽憑興之所至亂觀亂察。
天文學家觀察星球，植物學家則觀察草木的生長。
後來我又發現另外一種稱為實驗的受控制的觀察，科學發現就是由實驗而來的。
念倫理學時，我學到道德原則與行為規律的區别。
道德原則可以告訴我們，為什麼若幹公認的規律切合某階段文化的需要；行為規律隻要求大家遵守，不必追究規律背後的原則問題，也不必追究這些規律與現代社會的關系。
在中國，人們的生活是受公認的行為規律所規範的。
追究這些行為規律背後的道德原則時，我的腦海裡馬上起了洶湧的波瀾。
一向被認為最終真理的舊有道德基礎，像遭遇地震一樣開始搖搖欲墜。
同時，赫利·奧佛斯屈裡特（HarryOverstreet）教授也給了我很大的啟示。
傳統的教授通常隻知道信仰公認的真理，同時希望他的學生們如此做。
奧佛斯屈裡特教授的思想卻特别敏銳，因此促使我探測道德原則的基石上的每一裂縫。
我們上倫理學課，總有一場熱烈的讨論。
我平常不敢參加讨論，一方面由于我英語會話能力不夠，另一方面是由于自卑感而來的怕羞心理。
因為1909年前後是中國現代史上最黑暗的時期，而且我們對中國的前途也很少自信。
雖然不參加讨論，聽得卻很用心，很像一隻聰明伶俐的小狗豎起耳朵聽它主人說話，意思是懂了，嘴巴卻不能講。
我們必須讀的參考書包括柏拉圖、亞裡士多德、約翰福音和奧裡留士等。
念了柏拉圖和亞裡士多德之後，使我對希臘人窮根究底的頭腦留有深刻的印象。
我覺得“四書”富于
使用顯微鏡的結果，使人發現多如星的細菌。
望遠鏡是眼睛的另一種引申，利用望遠鏡可以觀察無窮數的繁星。
我渴望到黎克天文台去見識見識世界上最大的一具望遠鏡，但是始終因故不克遂願。
後來花了二毛五分錢，從街頭的一架望遠鏡去眺望行星，發現銀色的土星帶着耀目的星環，在蔚藍的天空冉冉移動，與學校裡天體挂圖上所看到的一模一樣。
當時的經驗真是又驚又喜。
在農學院讀了半年，一位朋友勸我放棄農科之類的實用科學，另選一門社會科學。
他認為農科固然重要，但是還有别的學科對中國更重要。
他說，除非我們能參酌西方國家的近代發展來解決政治問題和社會問題，否則農業問題也就無法解決。
其次，如果不改修社會科學，我的眼光可能就局限于實用科學的小圈子，無法了解農業以外的重大問題。
我曾經研究過中國史，也研究過西洋史的概略，對各時代各國國力消長的情形有相當的了解，因此對于這位朋友的忠告頗能領略。
他的話使我一再考慮，因為我已再度面臨三岔路口，遲早總得有個決定。
我曾經提到，碰到一足以影響一生的重要關頭，我從不輕率作任何決定。
一天清早，我正預備到農場看擠牛奶的情形，路上碰到一群蹦蹦跳跳的小孩子去上學。
我忽然想起：我在這裡研究如何培育動物和植物，為什麼不研究研究如何培育人材呢？農場不去了，一直跑上蔔技利的山頭，坐在一棵古橡樹下，凝望着旭日照耀下的舊金山和金門港口的美景。
腦子裡思潮起伏，細數着中國曆代興衰的前因後果。
忽然之間，眼前恍惚有一群天真爛漫的小孩，像淩波仙子一樣從海灣的波濤中湧出，要求我給他們讀書的學校，于是我毅然決定轉到社會科學學院，選教育為主科。
從山頭跑回學校時已近晌午，我直跑到注冊組去找蘇頓先生，請求從農學院轉到社會科學學院。
經過一番诘難和辯解，轉院總算成功了。
從1909年秋天起，我開始選修邏輯學、倫理學、心理學和英國史，我的大學生涯也從此步入正途。
歲月平靜而愉快地過去，時間之沙積聚的結果，我的知識也在大學的學術氣氛下逐漸增長。
從邏輯學裡我學到思維是有一定的方法的。
換一句話說，我們必須根據邏輯方法來思考。
觀察對于歸納推理非常重要，因此我希望訓練自己的觀察能力。
我開始觀察校園之内，以及大學附近所接觸到的許許多多事物。
母牛為什麼要裝鈴？尤加利樹的葉子為什麼垂直地挂着？加州的罂粟花為什麼都是黃的？ 有一天早晨，我沿着蔔技利的山坡散步時，發現一條水管正在汩汩流水。
水從哪裡來的呢？沿着水管找，終于找到了水源，我的心中也充滿了童稚的喜悅。
這時我已到了相當高的山頭，我很想知道山嶺那一邊究竟有些什麼。
翻過一山又一山，發現這些小山簡直多不勝數。
越爬越高，而且離住處也越來越遠。
最後隻好放棄初衷，沿着一條小路回家。
歸途上發現許多農家，還有許多清澈的小溪和幽靜的樹林。
這種漫無選擇的觀察，結果自然隻有失望。
最後我終于發現，觀察必須有固定的對象和确切的目的，不能聽憑興之所至亂觀亂察。
天文學家觀察星球，植物學家則觀察草木的生長。
後來我又發現另外一種稱為實驗的受控制的觀察，科學發現就是由實驗而來的。
念倫理學時，我學到道德原則與行為規律的區别。
道德原則可以告訴我們，為什麼若幹公認的規律切合某階段文化的需要；行為規律隻要求大家遵守，不必追究規律背後的原則問題，也不必追究這些規律與現代社會的關系。
在中國，人們的生活是受公認的行為規律所規範的。
追究這些行為規律背後的道德原則時，我的腦海裡馬上起了洶湧的波瀾。
一向被認為最終真理的舊有道德基礎，像遭遇地震一樣開始搖搖欲墜。
同時，赫利·奧佛斯屈裡特（HarryOverstreet）教授也給了我很大的啟示。
傳統的教授通常隻知道信仰公認的真理，同時希望他的學生們如此做。
奧佛斯屈裡特教授的思想卻特别敏銳，因此促使我探測道德原則的基石上的每一裂縫。
我們上倫理學課，總有一場熱烈的讨論。
我平常不敢參加讨論，一方面由于我英語會話能力不夠，另一方面是由于自卑感而來的怕羞心理。
因為1909年前後是中國現代史上最黑暗的時期，而且我們對中國的前途也很少自信。
雖然不參加讨論，聽得卻很用心，很像一隻聰明伶俐的小狗豎起耳朵聽它主人說話，意思是懂了，嘴巴卻不能講。
我們必須讀的參考書包括柏拉圖、亞裡士多德、約翰福音和奧裡留士等。
念了柏拉圖和亞裡士多德之後，使我對希臘人窮根究底的頭腦留有深刻的印象。
我覺得“四書”富于
