第十六章 滿洲人的作為
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員盤據，占領軍分置于長城流域的重要城鎮。
更南的地區，明朝遺民的力量依然存在，則以漢人對付之。
這樣的布置使滿軍不至過度的分散，也無各方受敵之虞。
迄至公元一六八一年“削三藩”（即逼著三位明将造反而将他們讨平）之日，此部署維持了三十多年。
一六八三年清軍又占領台灣，自此全中國才被全部占領。
在财政上講，清勝于明的一個因素，乃是用銀的輸送至此改變方向，從此白銀不向邊區投散，而集中在内地周轉。
前朝的貢生、監生捐資免稅的人物至此也失去特權，使地方政府松一口氣，同時也開新朝鬻爵之門。
将來這捐資免稅的辦法雖構成滿清之累，不過那已是很久以後的事了。
當時滿清的另一長處，乃是它有實力執行稅收政策。
公元一六六一年對長江下遊欠稅人的懲罰，列舉了一萬三千五百一十七個犯者，實際上也将同地區内缙紳階級幾乎一網打盡，内中甚至包括欠稅額白銀千分之一兩的，所以看來其雷厲風行帶有恐吓作用。
明朝對鑄造銀元曆來疏忽，清朝則殷勤将事，起初十年之内所鑄錢數已超過前朝二百七十六年所鑄造總和，于是民間得有廉價的貨币流通。
民族主義在此時期的中國牽涉到很複雜的因素。
在本能上講，沒有人會志願擁戴異族為他們的主子，何況在他們入主之前十年，滿洲人還迂回于内蒙古，越長城而入華北平原，攻略城市、蹂躏居民。
在一六四四年以前，漢人之任職滿洲者，大概為被俘之後被迫降清。
當日的習慣法，俘虜若不稱臣換主即罹殺戮，而本國懲罰降人則不僅嚴厲也及于家屬，處在兩者之間，實在沒有自身作主的機會。
從另一方面講，滿清人與華北漢人在容貌上很難區别，同時他們有心漢化。
除了強迫執行外表上及儀禮上對新朝廷之臣服外，他們也不另外生事，構成種族間的軒轾。
滿漢通婚被禁止，但是兩族沒有法律上的不平等。
滿洲人以八旗軍籍世襲，可是漢人和蒙古人也能在旗下入籍。
當滿洲人在一六四四年入北京時，他們命令所有明代官員全部在職，次年即繼續舉行科舉取士。
語言文字上由滿人沾染華風，而不是由漢人接承滿習。
一般說來，滿清的君主之符合中國傳統，更超過于前朝本土出生的帝王。
從曆史家的眼光看來，滿人成功，端在他們肅清了一個憲法上的死結。
他們在十七世紀給中國人提供了一種皇帝所具有的仲裁力量，此時的漢人反而一籌莫展。
朱明王朝業已失去信用。
李自成入北京之前，數度勸誘崇祯帝禅讓，而由新朝廷給他封王，可是始終沒有成功。
如果诰天之明命，除舊布新，傳到民變的首領頭上，有了前朝退位之帝的承諾，則事實顯然；可是朱由檢甯死而不屈，他的遺囑在群衆心裡上有如緻命武器，它給李自成的打擊力量不亞于他自己投缳的繩索。
他自殺之後，再也沒有一個明代遺民能夠臣仕于李自成，而能不感覺廉恥喪盡，良心有虧。
在實用的方面，清朝不待财政上的改組，即已使帝國的府庫充實，這也無非是嚴格執行明朝留下來的法律，有如張居正執政時。
李自成既使稱為賊，即很難不用暴力而能獲得同樣的成果。
這樣一來，明朝亡國遺老就進退兩難了。
傳統上孟子的原則，隻要民情歡悅，國君的出處不成為問題。
在這條件之下，他們沒有抗清的憑借。
可是依照當日習慣，消極的承受就是變節，于是也免不了内心的矛盾。
很可能在如此緊張的心境裡，名士吳梅村才寫下了一首抒情詩，指出當日混淆的局面，咎在一個漂亮的女人。
有了這些複雜的穿插，反滿情緒也不能一時平息。
抗命于新朝的人士感覺到一生的名譽與對朝代的忠忱已不能區分。
有些覺得做人的大節在此時受到考驗，有些在故居本地舉兵的，可能覺得保衛鄉土事關自己的身家财産，這也與做烈士的動機有關。
在長江下遊立即引起反抗的近因出于薙發令。
對男子的理發作規定，原來是中國的老傳統，明代即規定
更南的地區，明朝遺民的力量依然存在，則以漢人對付之。
這樣的布置使滿軍不至過度的分散，也無各方受敵之虞。
迄至公元一六八一年“削三藩”（即逼著三位明将造反而将他們讨平）之日，此部署維持了三十多年。
一六八三年清軍又占領台灣，自此全中國才被全部占領。
在财政上講，清勝于明的一個因素，乃是用銀的輸送至此改變方向，從此白銀不向邊區投散，而集中在内地周轉。
前朝的貢生、監生捐資免稅的人物至此也失去特權，使地方政府松一口氣，同時也開新朝鬻爵之門。
将來這捐資免稅的辦法雖構成滿清之累，不過那已是很久以後的事了。
當時滿清的另一長處，乃是它有實力執行稅收政策。
公元一六六一年對長江下遊欠稅人的懲罰，列舉了一萬三千五百一十七個犯者，實際上也将同地區内缙紳階級幾乎一網打盡，内中甚至包括欠稅額白銀千分之一兩的，所以看來其雷厲風行帶有恐吓作用。
明朝對鑄造銀元曆來疏忽，清朝則殷勤将事，起初十年之内所鑄錢數已超過前朝二百七十六年所鑄造總和，于是民間得有廉價的貨币流通。
民族主義在此時期的中國牽涉到很複雜的因素。
在本能上講，沒有人會志願擁戴異族為他們的主子，何況在他們入主之前十年，滿洲人還迂回于内蒙古，越長城而入華北平原，攻略城市、蹂躏居民。
在一六四四年以前，漢人之任職滿洲者，大概為被俘之後被迫降清。
當日的習慣法，俘虜若不稱臣換主即罹殺戮，而本國懲罰降人則不僅嚴厲也及于家屬，處在兩者之間，實在沒有自身作主的機會。
從另一方面講，滿清人與華北漢人在容貌上很難區别，同時他們有心漢化。
除了強迫執行外表上及儀禮上對新朝廷之臣服外，他們也不另外生事，構成種族間的軒轾。
滿漢通婚被禁止，但是兩族沒有法律上的不平等。
滿洲人以八旗軍籍世襲，可是漢人和蒙古人也能在旗下入籍。
當滿洲人在一六四四年入北京時，他們命令所有明代官員全部在職，次年即繼續舉行科舉取士。
語言文字上由滿人沾染華風，而不是由漢人接承滿習。
一般說來，滿清的君主之符合中國傳統，更超過于前朝本土出生的帝王。
從曆史家的眼光看來，滿人成功，端在他們肅清了一個憲法上的死結。
他們在十七世紀給中國人提供了一種皇帝所具有的仲裁力量，此時的漢人反而一籌莫展。
朱明王朝業已失去信用。
李自成入北京之前，數度勸誘崇祯帝禅讓，而由新朝廷給他封王，可是始終沒有成功。
如果诰天之明命，除舊布新，傳到民變的首領頭上，有了前朝退位之帝的承諾，則事實顯然；可是朱由檢甯死而不屈，他的遺囑在群衆心裡上有如緻命武器，它給李自成的打擊力量不亞于他自己投缳的繩索。
他自殺之後，再也沒有一個明代遺民能夠臣仕于李自成，而能不感覺廉恥喪盡，良心有虧。
在實用的方面，清朝不待财政上的改組，即已使帝國的府庫充實，這也無非是嚴格執行明朝留下來的法律，有如張居正執政時。
李自成既使稱為賊，即很難不用暴力而能獲得同樣的成果。
這樣一來，明朝亡國遺老就進退兩難了。
傳統上孟子的原則，隻要民情歡悅，國君的出處不成為問題。
在這條件之下，他們沒有抗清的憑借。
可是依照當日習慣，消極的承受就是變節，于是也免不了内心的矛盾。
很可能在如此緊張的心境裡，名士吳梅村才寫下了一首抒情詩，指出當日混淆的局面，咎在一個漂亮的女人。
有了這些複雜的穿插，反滿情緒也不能一時平息。
抗命于新朝的人士感覺到一生的名譽與對朝代的忠忱已不能區分。
有些覺得做人的大節在此時受到考驗，有些在故居本地舉兵的，可能覺得保衛鄉土事關自己的身家财産，這也與做烈士的動機有關。
在長江下遊立即引起反抗的近因出于薙發令。
對男子的理發作規定，原來是中國的老傳統，明代即規定
