第六章 名士成為軍閥
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請律師，覓取技術上解決争端之原則。
凡是有關借債、押當、失去取贖權（foreclosure）和強迫接收（dispossession）各種糾紛，很少能在中國通過法庭有秩序的解決。
一般情形之下乃是當地富紳本人不出面，由地方上之流棍執行。
而猶不止此，如果某一問題村民不能和平的解決，地方官更是無法合理的解決。
儒家教養使他們不能不顧及窮人的困難，可是在維持秩序的原則之下，他們又不能将富家的利益置之腦後。
他們的出路隻有兩條，要不是勾結幕後有權勢之人物以自保，便是反抗他們以博得不畏豪強的聲名。
下級官僚既因司法上缺乏确切的規律而躊躇，其上級之處境也大概類是。
以上簡單所述，因著螺旋式發展，成為中國農村史内紛見沓至的老題目。
隻有一個辦法可以拯救法律的失當之處：也就是所有的官僚與平民都确實遵守紀律。
後漢因“中興”而起，也就不容易對付這類問題。
其契機已成，在維持現狀和不事更革的狀态之下，又加以當日半似宗教性的信仰，隻在此生此世取得滿足，那麼整個朝廷也無從廓然更張向某一方向邁進了。
有了它的放任政策，漢帝國因為王莽篡位所引起的波動，經過一段休養生息才得以複元。
可是财富繼續集中于私人的手中，且除了放債收租之外，缺乏其他的出處，至此隻有打擾鄉村間的安甯。
地方政府原來長于意識形态方面的言辭，而短于經理上的能力，如此一來更不知如何措手了。
【儒術成了做官的階梯】 兩漢的提倡儒術固然使官僚組織間思想一緻，但也産生一種不良的影響──讀書人除了做官之外别無他業可從。
以知識為本身為目的，從未為政府提倡。
公元二世紀張衡提出一種高妙的想法，稱天為雞卵，地似卵黃。
他在一三二年監制的地震儀，據說圓徑八尺，今日則隻有後人提出的一紙圖解作為見證。
與他大緻同時代的王充不斷的指出，自然現象和人事沒有直接的關系。
這兩位思想家都缺乏後起者繼承他們的學說，其著書也不傳。
反之，公元一七五年政府在太學之前樹立石碑，上镌六經文句，據說每日來臨摹經文的學者聚車千輛。
以儒學為做官的階梯，始自武帝。
其所謂“察舉”和“征辟”乃是一種強迫的推薦制度。
起先所舉者謂之“賢良方正之士”。
公元前一三四年又令每一郡國舉“孝廉”一人。
在後漢這制度推行穩定之時，大概每二十萬人口舉孝廉一人。
這樣的“選舉”，無從全部公正無私。
被舉者又非如代議政治下的議員那樣參與議事，卻各授官職。
其影響所及隻有使被舉而得官者終生與舉者、辟者保持恩澤的關系，而将公事視為次要。
在這關頭，儒家習慣上重人身關系，而不嚴格的尊重法治，更能産生不正規的影響。
城裡多數的太學生造成輿論的标準，隻是他們專注于個人道德，經常感情用事，隻能使以客觀标準解決問題的機緣更無從展開。
以上種種因素終于在朝代的末期造成無可挽救的局面。
經常每項争端總是起源于鄉間，而終至驚動國都。
當地方官有心懲處當地惡棍之際，經常發現他們後面有本地富紳作主，後者又與朝官勾連，有時尚倚恃宮中宦官作後台。
郡守縣令不得不強制執行。
他們以道德的名義審訊，倉促的執法，即判人死罪，對方也予以報複。
這一來兩方都走極端，有名分的官僚和他們家屬受害的程度與豪強之被懲同樣深刻。
自公元一五三年至一八四年，很多事件在其他各處原本隻能于現代社會發生，但在當日的中國卻已發生。
成千上萬的學生遊街示威，向洛陽的政府請願。
大規模的拘捕被執行；黑名單也編成。
數以百計的政治犯死于監獄，其中不少人的詳情從未公開交代。
【宦官與名士的對決】 在最後的一段沖突中，所謂黨锢之禍，一方面有宦官的幹預，另一方面則有為太學生所支持的名士，一般人的印象乃是好人與惡勢力之鬥争。
雖說以短視界看來，這種說法不算不正确，在長久的局面裡則這樣的結論卻使背景混淆不清。
無疑的，漢朝覆亡之前夕，最大的問題乃是地方政府之權力日漸淩夷。
當日之邊疆完整無缺，及至局勢不可收拾時，朝中無政策上之争執。
都城内之分裂是由于宦官受到鄉村中新興地主的支持，而為舊有士紳排斥，其實兩方與官僚皆穿通一氣。
公元一三五年的诏令，讓宦官之義子繼承他們的頭銜與家産，因此牽涉到各郡縣之地産，隻有使問題更為複雜。
指責宦官上下其手，不是沒有根據的。
可是要說倘非如此原來已有合理合法的安排則與事實不符。
如果當初确有有效處理辦法，則違法之處必已處理要當，可以防患于未然，而不緻日後驚動朝廷。
事實上，号稱公正嚴明之名士，也置已獲赦
凡是有關借債、押當、失去取贖權（foreclosure）和強迫接收（dispossession）各種糾紛，很少能在中國通過法庭有秩序的解決。
一般情形之下乃是當地富紳本人不出面，由地方上之流棍執行。
而猶不止此，如果某一問題村民不能和平的解決，地方官更是無法合理的解決。
儒家教養使他們不能不顧及窮人的困難，可是在維持秩序的原則之下，他們又不能将富家的利益置之腦後。
他們的出路隻有兩條，要不是勾結幕後有權勢之人物以自保，便是反抗他們以博得不畏豪強的聲名。
下級官僚既因司法上缺乏确切的規律而躊躇，其上級之處境也大概類是。
以上簡單所述，因著螺旋式發展，成為中國農村史内紛見沓至的老題目。
隻有一個辦法可以拯救法律的失當之處：也就是所有的官僚與平民都确實遵守紀律。
後漢因“中興”而起，也就不容易對付這類問題。
其契機已成，在維持現狀和不事更革的狀态之下，又加以當日半似宗教性的信仰，隻在此生此世取得滿足，那麼整個朝廷也無從廓然更張向某一方向邁進了。
有了它的放任政策，漢帝國因為王莽篡位所引起的波動，經過一段休養生息才得以複元。
可是财富繼續集中于私人的手中，且除了放債收租之外，缺乏其他的出處，至此隻有打擾鄉村間的安甯。
地方政府原來長于意識形态方面的言辭，而短于經理上的能力，如此一來更不知如何措手了。
【儒術成了做官的階梯】 兩漢的提倡儒術固然使官僚組織間思想一緻，但也産生一種不良的影響──讀書人除了做官之外别無他業可從。
以知識為本身為目的，從未為政府提倡。
公元二世紀張衡提出一種高妙的想法，稱天為雞卵，地似卵黃。
他在一三二年監制的地震儀，據說圓徑八尺，今日則隻有後人提出的一紙圖解作為見證。
與他大緻同時代的王充不斷的指出，自然現象和人事沒有直接的關系。
這兩位思想家都缺乏後起者繼承他們的學說，其著書也不傳。
反之，公元一七五年政府在太學之前樹立石碑，上镌六經文句，據說每日來臨摹經文的學者聚車千輛。
以儒學為做官的階梯，始自武帝。
其所謂“察舉”和“征辟”乃是一種強迫的推薦制度。
起先所舉者謂之“賢良方正之士”。
公元前一三四年又令每一郡國舉“孝廉”一人。
在後漢這制度推行穩定之時，大概每二十萬人口舉孝廉一人。
這樣的“選舉”，無從全部公正無私。
被舉者又非如代議政治下的議員那樣參與議事，卻各授官職。
其影響所及隻有使被舉而得官者終生與舉者、辟者保持恩澤的關系，而将公事視為次要。
在這關頭，儒家習慣上重人身關系，而不嚴格的尊重法治，更能産生不正規的影響。
城裡多數的太學生造成輿論的标準，隻是他們專注于個人道德，經常感情用事，隻能使以客觀标準解決問題的機緣更無從展開。
以上種種因素終于在朝代的末期造成無可挽救的局面。
經常每項争端總是起源于鄉間，而終至驚動國都。
當地方官有心懲處當地惡棍之際，經常發現他們後面有本地富紳作主，後者又與朝官勾連，有時尚倚恃宮中宦官作後台。
郡守縣令不得不強制執行。
他們以道德的名義審訊，倉促的執法，即判人死罪，對方也予以報複。
這一來兩方都走極端，有名分的官僚和他們家屬受害的程度與豪強之被懲同樣深刻。
自公元一五三年至一八四年，很多事件在其他各處原本隻能于現代社會發生，但在當日的中國卻已發生。
成千上萬的學生遊街示威，向洛陽的政府請願。
大規模的拘捕被執行；黑名單也編成。
數以百計的政治犯死于監獄，其中不少人的詳情從未公開交代。
【宦官與名士的對決】 在最後的一段沖突中，所謂黨锢之禍，一方面有宦官的幹預，另一方面則有為太學生所支持的名士，一般人的印象乃是好人與惡勢力之鬥争。
雖說以短視界看來，這種說法不算不正确，在長久的局面裡則這樣的結論卻使背景混淆不清。
無疑的，漢朝覆亡之前夕，最大的問題乃是地方政府之權力日漸淩夷。
當日之邊疆完整無缺，及至局勢不可收拾時，朝中無政策上之争執。
都城内之分裂是由于宦官受到鄉村中新興地主的支持，而為舊有士紳排斥，其實兩方與官僚皆穿通一氣。
公元一三五年的诏令，讓宦官之義子繼承他們的頭銜與家産，因此牽涉到各郡縣之地産，隻有使問題更為複雜。
指責宦官上下其手，不是沒有根據的。
可是要說倘非如此原來已有合理合法的安排則與事實不符。
如果當初确有有效處理辦法，則違法之處必已處理要當，可以防患于未然，而不緻日後驚動朝廷。
事實上，号稱公正嚴明之名士，也置已獲赦