第二章 亞聖與始皇
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【前言】武王伐纣，建立周朝，以封建方式制定了一種合乎當時農業擴張的統治形态，又以宗法制度使封建統治更加穩固。
八百年的統治中，影響之深遠，常使曆史學家難于區分，究竟某些特色是周朝的還是中國人的性格？ ※※※ 說來也難于相信，從個人說辯的能力和長久的功效兩方面講，孟子在傳統政治上的地位要超過孔子，雖說他受業于孔子孫子的門人，因之被中國的皇帝和文人尊為“亞聖”，亦即第二個聖人。
威利（ArthurWaley）在他的傑作《中國古代的三種思想》中即以孟子代表儒家，和道家與法家對立。
孟子的生卒日期不詳，我們隻知道他活躍于公元前三百年左右。
《孟子》一書，是亞聖言行的紀錄，其中最後一章，縷叙周朝立國後七百年的事迹。
他出生于山東之鄒，在西安之東約七百哩。
【孟子的政治觀念】< 孟子生在中國曆史上一個極為動亂的時代。
周朝的王室既已衰微，諸侯開始互相攻伐吞并，到最後隻剩下一個秦國。
當孟子在政壇活動的時候還有十二國。
他訪問了當中的一國──齊。
齊國的國王剛在軍事上大獲全勝，打敗了北方的敵國──燕。
他企圖并吞燕國，又怕其他國家幹涉。
孟子沒有在戰略上或外交行動上給齊王任何吞并或是撤退的勸告。
可是他倒主張尊重民意，因此他給讀者的印象則是，可能時，他會讓燕國國民自決。
他在政治上不能接受現實也不能得到齊王朝廷的歡迎，于是隻好前往其他國家，希望有機會效力，得以宣揚“王道”，可是毫無成果。
然則最崇慕孟子的人也不能說他在提倡現代的民主。
他所說：“勞心者治人，勞力者治于人”，乃是針對以世襲貴族治理為數以百萬計的農民的政治體系而言。
即算孟子有時候好像提及人民有一種“公意”，如果把這觀念稍微延伸，好像可以視作“公衆的權力”，可是他所謂的自決，絕不是毫無條件的自決。
嚴格說來，其範圍不外生存的權利。
他在“樂歲終身飽，兇年免于死亡”的文句裡已經勾畫著一個最低限度的保障。
其提及生活程度，則以“五十可以衣帛，七十可以食肉”為标準。
換言之，孟子之為政治思想家，著重“君子”對多數“小人”抱著恻隐之心，而不堅持本身之私利。
他的哲學以慈悲為懷，甚至以為這種悲天憫人的心情出自人類的天性。
值得注意的，乃是孟子和孔子一樣，認為這種施政方針始自七百年前的周文王。
《孟子》一書與孔門子弟的《論語》同為君主時代的神聖經典，直到一九○五年文官考試制度停止之日，同為皇帝開科取士的不二法門，構成中國曆史中持久不變的“莖幹”。
以人心維持政府這一觀念，并無特别了不起之處，這觀念也非中國人所獨有，可是不論付諸實施與否，卻被中國的統治者當作口頭禅，前後宣唱達三千年，甚至成為公衆生活理論中不可或缺的部分，有似其他國家的憲法精義。
這樣一來，這才值得注意了。
如果說這是中國人的特征，也還未說盡此中的奧妙，因為其中尚有天候地理之因素在内。
我們讀《孟子》時，挑選某些章節和周朝立國後七百年的事迹對照，則當中的關系更為明顯。
【周民族的發展】 現存的資料不能使我們确定周民族的來源。
他們留下來的一段簡短傳說，也和其他原始民族的傳統一樣充滿著神話與幻想，可是這傳說不斷的提及農業。
周人之始祖契據說自幼就熟悉栽種食物和麻，成年之後成為商朝的農官。
直到商朝末年有關周人的曆史才有相當的可靠性。
這時候周民族是商所節制的部落國家之一，以西安為中心，在渭水流域擁有農業基地。
到商代最後的一個國王期間，周王不是因為他的威勢，就是由于他的仲裁力量，已開始打破局面。
不少名義上受商節制的小國家，已開始向周臣服。
周之勢力東漸，及于漢水，尤其威脅商在東部平原的側翼。
商周武力沖突一開，周王西伯曾一度為商之階下囚，以付贖得脫。
西伯的一個兒子終能糾集多數叛商
八百年的統治中，影響之深遠，常使曆史學家難于區分，究竟某些特色是周朝的還是中國人的性格？ ※※※ 說來也難于相信，從個人說辯的能力和長久的功效兩方面講，孟子在傳統政治上的地位要超過孔子，雖說他受業于孔子孫子的門人，因之被中國的皇帝和文人尊為“亞聖”，亦即第二個聖人。
威利（ArthurWaley）在他的傑作《中國古代的三種思想》中即以孟子代表儒家，和道家與法家對立。
孟子的生卒日期不詳，我們隻知道他活躍于公元前三百年左右。
《孟子》一書，是亞聖言行的紀錄，其中最後一章，縷叙周朝立國後七百年的事迹。
他出生于山東之鄒，在西安之東約七百哩。
【孟子的政治觀念】< 孟子生在中國曆史上一個極為動亂的時代。
周朝的王室既已衰微，諸侯開始互相攻伐吞并，到最後隻剩下一個秦國。
當孟子在政壇活動的時候還有十二國。
他訪問了當中的一國──齊。
齊國的國王剛在軍事上大獲全勝，打敗了北方的敵國──燕。
他企圖并吞燕國，又怕其他國家幹涉。
孟子沒有在戰略上或外交行動上給齊王任何吞并或是撤退的勸告。
可是他倒主張尊重民意，因此他給讀者的印象則是，可能時，他會讓燕國國民自決。
他在政治上不能接受現實也不能得到齊王朝廷的歡迎，于是隻好前往其他國家，希望有機會效力，得以宣揚“王道”，可是毫無成果。
然則最崇慕孟子的人也不能說他在提倡現代的民主。
他所說：“勞心者治人，勞力者治于人”，乃是針對以世襲貴族治理為數以百萬計的農民的政治體系而言。
即算孟子有時候好像提及人民有一種“公意”，如果把這觀念稍微延伸，好像可以視作“公衆的權力”，可是他所謂的自決，絕不是毫無條件的自決。
嚴格說來，其範圍不外生存的權利。
他在“樂歲終身飽，兇年免于死亡”的文句裡已經勾畫著一個最低限度的保障。
其提及生活程度，則以“五十可以衣帛，七十可以食肉”為标準。
換言之，孟子之為政治思想家，著重“君子”對多數“小人”抱著恻隐之心，而不堅持本身之私利。
他的哲學以慈悲為懷，甚至以為這種悲天憫人的心情出自人類的天性。
值得注意的，乃是孟子和孔子一樣，認為這種施政方針始自七百年前的周文王。
《孟子》一書與孔門子弟的《論語》同為君主時代的神聖經典，直到一九○五年文官考試制度停止之日，同為皇帝開科取士的不二法門，構成中國曆史中持久不變的“莖幹”。
以人心維持政府這一觀念，并無特别了不起之處，這觀念也非中國人所獨有，可是不論付諸實施與否，卻被中國的統治者當作口頭禅，前後宣唱達三千年，甚至成為公衆生活理論中不可或缺的部分，有似其他國家的憲法精義。
這樣一來，這才值得注意了。
如果說這是中國人的特征，也還未說盡此中的奧妙，因為其中尚有天候地理之因素在内。
我們讀《孟子》時，挑選某些章節和周朝立國後七百年的事迹對照，則當中的關系更為明顯。
【周民族的發展】 現存的資料不能使我們确定周民族的來源。
他們留下來的一段簡短傳說，也和其他原始民族的傳統一樣充滿著神話與幻想，可是這傳說不斷的提及農業。
周人之始祖契據說自幼就熟悉栽種食物和麻，成年之後成為商朝的農官。
直到商朝末年有關周人的曆史才有相當的可靠性。
這時候周民族是商所節制的部落國家之一，以西安為中心，在渭水流域擁有農業基地。
到商代最後的一個國王期間，周王不是因為他的威勢，就是由于他的仲裁力量，已開始打破局面。
不少名義上受商節制的小國家，已開始向周臣服。
周之勢力東漸，及于漢水，尤其威脅商在東部平原的側翼。
商周武力沖突一開，周王西伯曾一度為商之階下囚，以付贖得脫。
西伯的一個兒子終能糾集多數叛商