第一章 西安與黃土地帶
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始已有好幾千年了。
按照一般的順序。
我們應當先處理其他的幾個題目，當中首要者無過于地理背景。
當旅遊者乘火車或汽車前往臨潼縣參觀骊山及華清池時，應先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是中國曆史開展中的重要因素。
當地周圍景物通常較路基為高，所以這黃土不難觀察。
【中國文化有多種源頭】 本書成稿之日，我們沒有絕對的證據，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當中至少一部分受到地中海文化的影響。
二十世紀初期，學者多崇尚後說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲一千年。
有些學者甚至認為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。
中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發現的類似。
目前這“世界文化一源說”已被中外無數學者指摘。
中國的文字被認為特創一格，即數目字亦與衆不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。
中國的冶金術即使在原始的階段也表現出技術上之特色，而無模仿的迹象。
中國的栽培作物更顯示出中國的農業與近東出于兩源。
最近人種學家和考古學家甚至指出，即使在中國境内，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺迹。
雖說鐘擺現在已經搖轉過來，中國文化獨立自創的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有争辯的馀地。
我們可以作的結論是，不管它是本地獨創或是外間傳入，中國文化受地理條件的因果關系極深。
不論中國當初受外間發明的影響或淺或深都不足改變這觀點。
當初期農作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時候，中國文化的因素就開始與當地居民結下不解緣（詳第二、第三兩章），以後也始終如此。
基于這個原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。
【夏代的存在仍然存疑】 二次世界大戰之後，考古學家用碳十四放射性的技術，斷定中國新石器時代之遺址最初出現于公元前四千年，或者還要早。
可是以文字記載的曆史，卻不能追溯到這麼久遠。
根據史書的記載，最早的“朝代”為夏，它的出現若能證實無訛，也隻能把中國曆史的前端擺在公元前二千年左右。
可是關于“夏朝”的傳說雖多，也仍沒有考古的實證确斷它的存在。
懷疑的人提出，要是這朝代确曾出現，至少應當在古物附近有文字出現。
相信夏朝實有其事的人則辯說，中國文字出現于公元二千年，隻是最初的文字寫在竹簡和絲織品之上，年久月深業已腐朽。
現存關于夏代的事迹，出自口傳，再由記事者寫在竹簡之上，輾轉抄傳，所以較遲。
兩方所說都有理由也仍不能成定論。
現在能确切證明之中國曆史，始自公元前約一六○○年的商代，這朝代的兩座都城和約十處國王埋葬之陵寝業經發掘。
不僅它的文字确切的存在。
而且其字體镂刻在獸骨之上。
出土的這種“甲骨文”碎片，數以十萬計。
商代遺址在今日的河南省，曆史上稱為“關東”，我們也可稱它為“東部平原”。
它和西部西安一帶的“黃土高地”構成一種東西軸心。
“商”之成為一“朝代”也是名正言順。
它的王室譜系全部保存無缺。
國王傳位一般采兄終弟及，偶爾父死子繼。
此外商人也可以視作“商民族”，因為他們壟斷冶制青銅的技術，在軍事上占優勢，也保持著宗教上的向心力，所以能淩駕其他民族之上。
他們的青銅器皿，不是兵器，就是祭器，隻有極少數例外，其制造采取集中的方式由國家監督。
【商文化的内容豐富】 商文化表現著它和同一時期其他文化等量齊觀，卻并不一定就能代表傳統中國的特色。
例如商代社會雖屬父系，但是它的貴族婦女卻享有相當自由，幾百年後，甚至幾千年後，中國婦女仍不能望其項背。
商人好酒，興緻高而活力充沛，他們殺人作祭祀，毫不感到罪惡，而且在甲骨文上不斷的留下人祭的紀
按照一般的順序。
我們應當先處理其他的幾個題目，當中首要者無過于地理背景。
當旅遊者乘火車或汽車前往臨潼縣參觀骊山及華清池時，應先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是中國曆史開展中的重要因素。
當地周圍景物通常較路基為高，所以這黃土不難觀察。
【中國文化有多種源頭】 本書成稿之日，我們沒有絕對的證據，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當中至少一部分受到地中海文化的影響。
二十世紀初期，學者多崇尚後說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲一千年。
有些學者甚至認為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。
中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發現的類似。
目前這“世界文化一源說”已被中外無數學者指摘。
中國的文字被認為特創一格，即數目字亦與衆不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。
中國的冶金術即使在原始的階段也表現出技術上之特色，而無模仿的迹象。
中國的栽培作物更顯示出中國的農業與近東出于兩源。
最近人種學家和考古學家甚至指出，即使在中國境内，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺迹。
雖說鐘擺現在已經搖轉過來，中國文化獨立自創的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有争辯的馀地。
我們可以作的結論是，不管它是本地獨創或是外間傳入，中國文化受地理條件的因果關系極深。
不論中國當初受外間發明的影響或淺或深都不足改變這觀點。
當初期農作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時候，中國文化的因素就開始與當地居民結下不解緣（詳第二、第三兩章），以後也始終如此。
基于這個原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。
【夏代的存在仍然存疑】 二次世界大戰之後，考古學家用碳十四放射性的技術，斷定中國新石器時代之遺址最初出現于公元前四千年，或者還要早。
可是以文字記載的曆史，卻不能追溯到這麼久遠。
根據史書的記載，最早的“朝代”為夏，它的出現若能證實無訛，也隻能把中國曆史的前端擺在公元前二千年左右。
可是關于“夏朝”的傳說雖多，也仍沒有考古的實證确斷它的存在。
懷疑的人提出，要是這朝代确曾出現，至少應當在古物附近有文字出現。
相信夏朝實有其事的人則辯說，中國文字出現于公元二千年，隻是最初的文字寫在竹簡和絲織品之上，年久月深業已腐朽。
現存關于夏代的事迹，出自口傳，再由記事者寫在竹簡之上，輾轉抄傳，所以較遲。
兩方所說都有理由也仍不能成定論。
現在能确切證明之中國曆史，始自公元前約一六○○年的商代，這朝代的兩座都城和約十處國王埋葬之陵寝業經發掘。
不僅它的文字确切的存在。
而且其字體镂刻在獸骨之上。
出土的這種“甲骨文”碎片，數以十萬計。
商代遺址在今日的河南省，曆史上稱為“關東”，我們也可稱它為“東部平原”。
它和西部西安一帶的“黃土高地”構成一種東西軸心。
“商”之成為一“朝代”也是名正言順。
它的王室譜系全部保存無缺。
國王傳位一般采兄終弟及，偶爾父死子繼。
此外商人也可以視作“商民族”，因為他們壟斷冶制青銅的技術，在軍事上占優勢，也保持著宗教上的向心力，所以能淩駕其他民族之上。
他們的青銅器皿，不是兵器，就是祭器，隻有極少數例外，其制造采取集中的方式由國家監督。
【商文化的内容豐富】 商文化表現著它和同一時期其他文化等量齊觀，卻并不一定就能代表傳統中國的特色。
例如商代社會雖屬父系，但是它的貴族婦女卻享有相當自由，幾百年後，甚至幾千年後，中國婦女仍不能望其項背。
商人好酒，興緻高而活力充沛，他們殺人作祭祀，毫不感到罪惡，而且在甲骨文上不斷的留下人祭的紀