二、日本社會文化與民族性
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”（博克爾Buekle：《英國文化史·緒論》）日本人所以憂郁、敏感、惶惑、悲觀，近于哈姆來脫型（Hamlet）的性格，即在于此。
五世紀後半期，日本人開始和高麗、中國相接觸，經過了六、七兩世紀，彌漫于大陸的“佛教”，也浸浸深入日本的社會。
（紀元後六一六年，當時日本的文明之父聖德太子，在奈良附近，為“人類光榮長兄”的佛祖，舉行聖廟奠基典禮。
）佛教之傳入日本，不僅是一種宗教的媒介，而且是一種文化的媒介；它使這個敏感的民族，獲知了藝術，引起了對文明的熱望；輸入了教育和醫藥，創造了不少民謠和詩歌；深切地影響到政治、社會和智識活動的各方面。
而且佛教的人世苦的悲觀哲學，正與其憂郁惶惑的性格相拍合，從大陸的佛教還原到印度佛教的本色。
（小泉八雲說：“宇宙是一個夢幻，人生不過是無限的旅程中的一瞬間的駐足，對于人，對于地方，對于事事物物的一切的執著充滿着悲哀，隻有壓伏一切的欲念，人類才能達到永遠的和平，這種教義，的确和這個民族的感情相和諧。
雖然他們對于外來的信仰的深奧的哲理，未嘗用心研究過，但那無常的教義，在長期間，已深深感化入于國民性中了。
”） 佛經中的“無常”觀念，我們可以從日本人的日常生活中普遍看到。
那位久旅日本而且歸化了日本的小泉八雲，曾經說過這樣的話：“我們為着永久，而日本人則為着一時。
在日本的日用品中，很少有為着耐久做出來的。
草鞋穿破了，在每個旅站便可以再換上新的，衣服是把幾小幅的布帛輕輕地縫上了便可以穿，簡單地一拆便可以浣洗，在旅館中是每次新來的客可以用到新筷子，輕快的幛子框是可以當做窗子用，也可以當做牆壁用，而一年要重新糊紙兩次，席子是每逢秋季便要換新。
普通的日本住宅是怎樣建造出來的呢？當我早上離家走過那和我的住街交成十字的下一條街的時候，我看到了一些人在那兒的一塊空地上安插竹竿。
過了五點鐘回來，我便在同一的空地上看到一個兩層住宅的骨骼了。
到翌日的午前，我發現那住宅的牆壁差不多要完成&mdash&mdash用爛泥夾雜稻稈塗着。
到日落的時候那屋頂便完全蓋好了。
再到次日的早晨，我便看到席子已經鋪下，而内部的塗抹已經完工。
在五天的中間，那屋子便全部造成了&hellip&hellip無論何時何處我們所稱為堅牢的事物都完全沒有，這個無常的特征，在日本國民的外部生活的幾乎全部的事物上都留着記号似的。
”（在日本曆史所記錄的比較短期間中，日本有過六十以上的首都，而其中大部分已經全部消滅了。
） 我們明白了貫徹這“無常”的悲觀性的日本情調，就可以了解幾種象征日本的事物。
日本人以“櫻花”為國花，日本流行的古格言中，有“花中櫻為王，人中兵為貴”之語。
因為櫻花，當它開得燦爛喧鬧之日，便是它凋謝零落之時；武士也是如此，當他在沙場效命的時候，也正是他最光榮的結局。
他們對于櫻花的贊美，也正是“死之贊美”。
古代日本，曾節取中國的文字，來做字母，那五十個字母曾由空海和尚寫成一首詩，開首是“色香俱散”，結尾是“人事無常”。
直譯起來，便是“色與香都要散的啊”，“我們的生命，誰能維持永久呢？”也就是“死之贊美”呢！ 日本人标榜自己的“武士道精神”，也便是他們從蝦夷那邊傳染來的剽悍習性，一種好義輕生的“鯉魚精神”。
（每逢兒童節，凡是有男孩子的日本人家，就要在天空中
”（博克爾Buekle：《英國文化史·緒論》）日本人所以憂郁、敏感、惶惑、悲觀，近于哈姆來脫型（Hamlet）的性格，即在于此。
五世紀後半期，日本人開始和高麗、中國相接觸，經過了六、七兩世紀，彌漫于大陸的“佛教”，也浸浸深入日本的社會。
（紀元後六一六年，當時日本的文明之父聖德太子，在奈良附近，為“人類光榮長兄”的佛祖，舉行聖廟奠基典禮。
）佛教之傳入日本，不僅是一種宗教的媒介，而且是一種文化的媒介；它使這個敏感的民族，獲知了藝術，引起了對文明的熱望；輸入了教育和醫藥，創造了不少民謠和詩歌；深切地影響到政治、社會和智識活動的各方面。
而且佛教的人世苦的悲觀哲學，正與其憂郁惶惑的性格相拍合，從大陸的佛教還原到印度佛教的本色。
（小泉八雲說：“宇宙是一個夢幻，人生不過是無限的旅程中的一瞬間的駐足，對于人，對于地方，對于事事物物的一切的執著充滿着悲哀，隻有壓伏一切的欲念，人類才能達到永遠的和平，這種教義，的确和這個民族的感情相和諧。
雖然他們對于外來的信仰的深奧的哲理，未嘗用心研究過，但那無常的教義，在長期間，已深深感化入于國民性中了。
”） 佛經中的“無常”觀念，我們可以從日本人的日常生活中普遍看到。
那位久旅日本而且歸化了日本的小泉八雲，曾經說過這樣的話：“我們為着永久，而日本人則為着一時。
在日本的日用品中，很少有為着耐久做出來的。
草鞋穿破了，在每個旅站便可以再換上新的，衣服是把幾小幅的布帛輕輕地縫上了便可以穿，簡單地一拆便可以浣洗，在旅館中是每次新來的客可以用到新筷子，輕快的幛子框是可以當做窗子用，也可以當做牆壁用，而一年要重新糊紙兩次，席子是每逢秋季便要換新。
普通的日本住宅是怎樣建造出來的呢？當我早上離家走過那和我的住街交成十字的下一條街的時候，我看到了一些人在那兒的一塊空地上安插竹竿。
過了五點鐘回來，我便在同一的空地上看到一個兩層住宅的骨骼了。
到翌日的午前，我發現那住宅的牆壁差不多要完成&mdash&mdash用爛泥夾雜稻稈塗着。
到日落的時候那屋頂便完全蓋好了。
再到次日的早晨，我便看到席子已經鋪下，而内部的塗抹已經完工。
在五天的中間，那屋子便全部造成了&hellip&hellip無論何時何處我們所稱為堅牢的事物都完全沒有，這個無常的特征，在日本國民的外部生活的幾乎全部的事物上都留着記号似的。
”（在日本曆史所記錄的比較短期間中，日本有過六十以上的首都，而其中大部分已經全部消滅了。
） 我們明白了貫徹這“無常”的悲觀性的日本情調，就可以了解幾種象征日本的事物。
日本人以“櫻花”為國花，日本流行的古格言中，有“花中櫻為王，人中兵為貴”之語。
因為櫻花，當它開得燦爛喧鬧之日，便是它凋謝零落之時；武士也是如此，當他在沙場效命的時候，也正是他最光榮的結局。
他們對于櫻花的贊美，也正是“死之贊美”。
古代日本，曾節取中國的文字，來做字母，那五十個字母曾由空海和尚寫成一首詩，開首是“色香俱散”，結尾是“人事無常”。
直譯起來，便是“色與香都要散的啊”，“我們的生命，誰能維持永久呢？”也就是“死之贊美”呢！ 日本人标榜自己的“武士道精神”，也便是他們從蝦夷那邊傳染來的剽悍習性，一種好義輕生的“鯉魚精神”。
（每逢兒童節，凡是有男孩子的日本人家，就要在天空中