附錄一
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不言句股弦，而言曲成，何也？句股弦不能盡萬物，故一言“曲成萬物”，又言“不遺”也。
天之運行十二辰，曲成也。
地之山川谿澗，曲成也；人物之筋脈轉動，曲成也。
故言“曲成”可以該《周髀》，言《周髀》不可以該“曲成”也）。
《詩》若《薄伽梵歌》，《書》若《富蘭那》神話，下取民義，而上與九天出王。
惟《樂》，猶《傞馬》（吠陀歌詩）、《黑邪柔》（吠陀贊誦祝詞及諸密語，有黑白二邪柔）矣，鳥獸将将，天翟率舞，觀其征召，而怪迂侏大可知也。
《禮》、《春秋》者，其言雅訓近人世，故荀子為之隆禮義，殺《詩》《書》。
禮義隆，則《士禮》、《周官》與夫公冠、奔喪之典，雜沓并出而偕列于經。
《詩》、《書》殺，則伏生删百篇而為二十九（《尚書大傳》明言“六誓”、“五诰”，其篇具在伏書。
伏書所無，如《湯浩》者，雖序在百篇，而“五诰”不與焉。
以是知二十九篇伏生自定，其目乃就百篇殺之，特托其辭于孔子耳。
謂授讀未卒遽死者，非也。
知殺《詩》、《書》之說，則近儒謂孔子本無百篇，壁中之書，皆歆、莽駕言僞撰者，亦非也）。
《齊詩》之說五際、六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》（迮鶴壽曰：十五《國風》，諸侯之風也；三《頌》，宗廟之樂也；唯二《雅》述王者政教，故四始、五際專用二《雅》，不用《風》、《頌》。
按：劉子駿《移太常博士》曰：“一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。
”蓋過矣。
三家《詩》皆殺本經，而專取其一帙；今可見者，獨《齊詩》。
《齊詩》怪誕，誠不可為典要，以證荀說行于漢儒爾）。
雖然，治經恒以誦法讨論為劑。
誦法者，以其義束身，而有隆殺：讨論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。
西京之儒，其誦法既狹隘，事不周浃而比次之，是故差失實，猶以師說效用于王官，制法決事，茲益害也。
杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“抟國不在敦古”，博其别記，稽其法度，核其名實，論其社會以觀世，而“六藝”複返于史。
神話之病，不漬于今，其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。
亂于魏晉，及宋明益蕩。
繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言。
竭而無餘華；多忌，故歌詩文史楛；愚民，故經世先王之志衰（三事皆有作者，然其弗逮宋明遠甚）。
家有智慧，大湊于說經，亦以纾死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓诂者禀焉。
太原閻若璩撰《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作僞，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，系之《禹貢》；皆為碩儒。
然草創未精博，時糅雜宋明讕言，其成學箸系統者，自乾隆朝始。
一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學好博而尊聞。
皖南始戴震，綜形名，任裁斷。
此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、沈德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。
至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補注》，始精眇，不惑于聞；然亦泛濫百家，嘗注《後漢書》及王士祯詩，其餘筆語尤衆。
棟弟子有江聲，餘蕭客。
聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鈎沉》，大共笃于尊信，綴次古義，鮮下己見。
而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。
教于揚州，則汪中、劉台拱、李惇、賈田祖，以次興起。
蕭客弟子甘泉江藩，複缵續《周易述》。
皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休甯，受學婺源江永。
治水學、禮經、算術、輿地，皆深通。
其鄉裡同學，有金榜、程瑤田，後有淩廷堪、三胡。
三胡者，匡衷、承珙、培翚也，皆善治《禮》。
而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學。
震又教于京師。
任大椿、盧文弨、孔廣森，皆從問業。
弟子最知名者，金壇段玉裁，高郵王念孫。
玉裁為《六書音韻表》以解《說文》，《說文》明。
念孫疏《廣雅》，以經傳諸子轉相證明，諸古書文義诘诎者皆理解。
授子引之，為《經傳釋詞》，明三古辭氣，漢儒所不能理繹。
其小學訓诂，自魏以來，未嘗有也（王引之嘗被诏修《字典》，今《字典》缪妄如故，豈虛署其名邪？抑朽蠹之質不足刻雕也）。
近世德清俞樾、瑞安孫诒讓，皆承念孫之學。
樾為《古書疑義舉例》，辨古人稱名牴牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。
世多以段、王、俞、孫為經儒，卒最精者乃在小學，往往近名家者流，非漢世《凡将》、《急就》之侪也。
凡戴學數家，分析條理，皆密嚴瑮，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學殊矣。
然自明末有浙東之學，萬斯大、斯同兄弟，皆鄞人，師事餘姚黃宗羲，稱說《禮經》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。
其後餘姚邵晉涵、鄞全祖望繼之尤善言明末遺事。
會稽章學誠為《文史》、《校雠》諸通義，以複歆、固之學，其卓約過《史通》。
而說《禮》者羁縻不絕。
定海黃式三傳浙東學，始與皖南交通。
其子以周作《禮書通故》，三代度制大定。
唯浙江上下諸學說，亦至是完集雲。
初，太湖之濱，蘇、常、松江、太倉諸邑，其民佚麗。
自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同，以博依相問難故好浏覽而無紀綱，其流風遍江之南北。
惠棟興，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。
及戴震起休甯，休甯于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無溫藉，不便文士。
震始入四庫館，諸儒皆震竦之，願斂衽為弟子。
天下視文士漸輕，文士與經儒始交惡。
而江淮間治文辭者，故有方苞、姚範、劉大櫆，皆産桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦願屍程朱為後世，謂之桐城義法。
震為《孟子字義疏證》，以明材性，學者自是薄程朱。
桐城諸家，本未得程朱要領，徒援引膚末，大言自壯（按：方苞出自寒素，雖未識程朱深旨，其孝友嚴整躬行足多矣。
諸姚生于纨绔绮襦之間，特稍恬惔自持，席富厚者自易為之，其他躬行，未有聞者。
既非誠求宋學，委蛇甯靖，亦不足稱實踐，斯愈庳也）。
故尤被輕蔑。
範從子姚鼐，欲從震學；震謝之，猶亟以微言匡饬。
鼐不平，數持論诋樸學殘碎。
其後方東樹為《漢學商兌》，徽章益分。
陽湖恽敬、陸繼辂，亦陰自桐城受義法。
其餘為俪辭者衆，或陽奉戴氏，實不與其學相容（俪辭諸家，獨汪中稱頌戴氏，學已不類其他率多辭人，或略近惠氏，戴則絕遠）。
夫經說尚樸質，而文辭貴優衍；其分塗自然也文士既已媐蕩自喜，又恥不習經典，于是有常州今文之學，務為瑰意眇辭，以便文士。
今文者，《春秋》，公羊；《詩》，齊；《尚書》，伏生；而排斥《周官》，《左氏春秋》《毛詩》，馬、鄭《尚書》。
然皆以公羊為宗。
始，武進莊存與與戴震同時，獨喜治公羊氏，作《春秋正辭》，猶稱說《周官》。
其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》，屬辭比事，類列彰較，亦不欲苟為恢詭。
然其辭義溫厚，能使覽者說繹。
及長洲宋翔鳳，最善傅會，牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以纖緯神秘之辭。
翔鳳嘗語人曰： “《說文》始一而終亥，即古之《歸藏》也。
”其義瑰玮，而文特華妙，與治樸學者異術故文士尤利之。
道光末，邵陽魏源，誇誕好言經世，嘗以術奸說貴人，不遇；晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高；然素不知師法略例，又不識字，作《詩、書古微》。
凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯，故不一緻。
而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇雠。
源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。
仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》，與魏源相稱譽。
而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經通論》，指《逸書》十六篇、《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。
要之，三子皆好為姚易卓荦之辭，欲以前漢經術助其文采不素習繩墨，故所論支離自陷，乃往往如語。
惟德清戴望述《公羊》以贊《論語》，為有師法。
而湘潭王闿運并注五經。
闿運弟子，有資州廖平傳其學，時有新義，以莊周為儒術說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。
大抵清世經儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。
不以經術明治亂，故短于風議；不以陰陽斷人事，故長于求是。
短長雖異，要之皆征其文明。
何者？傳記通論，闊遠難用，固不周于治亂。
建議而不雠，誇誣何益？鬼、象緯、五行、占卦之術，以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝于古史，徒料簡事類，不曰吐言為律，則上世社會污隆之迹，猶大略可知。
以此綜貫，則可以明進化；以此裂分，則可以審因革。
故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》，不能無捃摭陰陽，其他幾于屏閣。
雖或瑣碎識小，庶将遠于巫祝者矣。
晚有番禺陳澧，當惠、戴學衰，今文家又守章句，不調洽于他書，始勼合漢、宋，為諸《通義》及《讀書記》，以鄭玄、朱熹遺說最多，故棄其大體絕異者，獨取小小翕盍，以為比類。
此猶揃豪于千馬，必有其分刌色理同者。
澧既善傅會，諸顯貴務名者多張之。
弟子稍尚記通，以言談剿說取人。
仲長子曰：“天下學士有三奸焉。
實不知，詳不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。
”（見《意林》五引《昌言》） 自古今文師法散絕，則唐有《五經》、《周禮》、《儀禮》諸疏，宋人繼之，命曰《十三經注疏》。
然《易》用王弼，《書》用梅赜，《左氏春秋》用杜預，《孝經》用唐玄宗，皆不厭人望。
梅赜僞為古文，仍世以為壁藏于宣父，其當刊正久矣。
毛、鄭傳注無間也，疏人或未通故言，多違其本。
至清世為疏者，《易》有惠棟《述》，江藩、李林松《述補》（用荀、虞二家為主，兼采漢儒各家及《乾鑿度》諸緯書），張惠言《虞氏義》《書》有江聲《集注音疏》，孫星衍《古今文注疏》（皆削僞古文。
其注，孫用《大傳》《史記》，馬、鄭為主。
江間入己說。
然皆采自古書，未有以意析者）。
詩有陳奂《傳疏》（用毛《傳》，棄鄭《箋》）。
《周禮》有孫诒讓《正義》。
《儀禮》有胡培翚《正義》。
《春秋左傳》有劉文淇《正義》（用賈、服注：不具，則兼采杜解）。
《公羊傳》有陳立《義疏》。
《論語》有劉寶楠《正義》。
《孝經》有皮錫瑞《鄭注疏》。
《爾雅》有邵晉涵《正義》，郝懿行《義疏》。
《孟子》有焦循《正義》。
《詩》疏稍膠，其他皆過舊釋。
用物精多，時使之也。
惟《禮記》、《穀梁傳》獨阙。
将孔疏翔實，後儒弗能加而穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀，前無所襲，非一人所能就故。
他《易》有姚配中（箸《周易姚氏學》），《書》有劉逢祿（箸《書序述聞》、《尚書今古文集解》），《詩》有馬瑞辰（箸《毛詩傳箋通釋》）、胡承珙（箸《毛詩後箋》）。
探啧達恉，或高出新疏上。
若惠士奇、段玉裁之于《周禮》（惠有《禮說》，段有《漢讀考》），段玉裁、王鳴盛之于《尚書》（段有《古文尚書撰異》，王有《尚書後案》），張逢祿、淩曙、包慎言之于《公羊》（劉有《公羊何氏釋例》及《解诂箋》。
淩有《公羊禮疏》。
包有《公羊曆譜》），惠棟之于左氏（有《補注》），皆新疏所本也。
焦循為《易通釋》，取諸卦爻中文字聲類相比者，從其方部，觸類而長，所到冰釋。
或以“天元一”術通之，雖陳義屈奇詭更師法，亦足以名其家。
黃式三為《論語後案》，時有善言，異于先師，信美而不離其樞者也。
《穀梁傳》惟侯康為可觀（箸《穀梁禮證》），其餘大抵疏闊。
《禮記》在三《禮》間，故無專書訓說。
陳喬枞、俞樾并為《鄭讀考》，江永有《訓義擇言》，皆短促不能具大體。
其他《禮經綱目》（江永箸），《五禮通考》（秦蕙田箸），《禮箋》（金榜箸），《禮說》（金鹗箸），《禮書通故》（黃以周箸）諸書，博綜三《禮》，則四十九篇在其中矣。
然流俗言《十三經》。
《孟子》故儒家，宜出。
惟《孝經》、《論語》、《七略》入之六藝，使專為一種，亦以尊聖泰甚，徇其時俗。
六藝者，官書，異于口說。
禮堂六經之策，皆長二尺四寸（《鹽鐵論·诏聖篇》，二尺四寸之律，古今一也。
《後漢書·曹褒傳》：《新禮》寫以二尺四寸簡。
是官書之長，周、漢不異）。
《孝經》謙半之《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉（本《鈎命決》及鄭《論語序》）。
以是知二書故不為經，宜隸《論語》儒家，出《孝經》使傅《禮記通論》（凡名經者，不皆正經，賈子《容經》，亦《禮》之傳記也）。
即十三經者當财減也。
至于古之六藝，唐宋注疏所不存者，《逸周書》則校釋于朱右曾；《尚書》歐陽、夏侯遺說，則考于陳喬枞；三家《詩》遺說，考于陳喬枞；《齊詩》翼氏學。
疏證于陳喬枞；《大戴禮記》，補注于孔廣森；《國語》，疏于龔麗正、董增齡。
其扶微輔弱，亦足多雲。
及夫單篇通論，醇美塙固者，不可勝數。
一言一事，必求其征，雖時有穿鑿，弗能越其繩尺，甯若計簿善承展視而不惟其道，以俟後之咨于故實而考迹上世社會者，舉而措之，則質文蕃變，較然如丹墨可别也然故明故訓者，多說諸子，惟古史亦以度制事狀征驗。
其務觀世知化，不欲以經術緻用，灼然矣。
若康熙、雍正、乾隆三世，籑修七經，辭義往往鄙倍，雖蔡沈、陳澔為之臣仆而不敢辭；時援古義，又椎鈍弗能理解，譬如薰糞雜糅，徒睹其污點耳。
而徇俗賤儒，如朱彜尊、顧棟高、任啟運之徒，瞢學冥行，奮筆無怍，所謂鄉曲之學，深可忿疾，譬之鬥筲何足選也！ 學隐第十三（訄書十三） 魏源默深為《李申耆傳》，稱乾隆中葉，惠定宇、戴東原、程易疇、江叔沄、段若膺、王懷祖、錢曉徵、孫淵如及臧在東兄弟，争治漢學，锢天下智惠為無用。
包世臣慎伯則言東原終身任館職，然揣其必能從政。
二者交岐。
繇今驗之，魏源則信矣。
吾特未知其言用者，為何主用也？處無望之世，衒其術略，出則足以佐寇。
反是，欲與寇競，即羅網周密虞候迦互，執羽籥除暴，終不可得。
進退跋疐，能事無所寫，非施之訓诂，且安施邪？古者經師如伏生、鄭康成、陸元朗，窮老箋注，豈實泊然不為生民哀樂？亦遭世則然也。
今觀世儒，如李光地、湯斌、張廷玉者，朝讀書百篇，夕見行事，其用則賢矣。
若夫袁宏之頌荀彧者曰：“始救生人，終明風概。
”數子其能瞻望乎哉！故曰：“大儒胪傳，小儒壓”，《詩》、《禮》之用則然。
比度于無用者，孰賢不肖？則較然察矣，定宇殁，漢學數公，皆擁樹東原為大師。
其識度深淺，誠人人殊異。
若東原者，觀其遺書，規摹闳遠，執志故可知。
當是時，知中夏黦黯不可為，為之無魚子虮虱之勢足以藉手；士皆思偷愒祿仕久矣，則懼夫諧媚為疏附，竊仁義于侯之門者，故教之漢學，絕其恢谲異謀，使廢則中權，出則朝隐。
如是足也！借使中用如魏源，能反其所述《聖武記》以為一書，才士悉然東原方承流奔命不給，何至槁項自絷，縛漢學之拙哉？或曰：弁冕之制，紳易之度，今世為最微；而諸儒流沬讨論，以存其概略，是亦當務之用也。
（任幼植箸《弁服釋例》。
幼植之學，出自東原。
張臯文箸《儀禮圖》。
臯文學出金輔之，輔之與東原亦最相善） 訂實知第十四（訄書十四） 号鐘，樂之至和也，彈以穆羽，惟鐘期能辨其律者，非号鐘為鐘期調，為他人流嘶也。
千歲之青，三代寶之，非格人則不兆，是孰為神靈哉？夫孔子吹律而知其姓，占鼎折足而知魯人之勝越也，亦若此矣。
王充曰：“聖人不前知，藉于物也。
”嘗試截解谷之管，使充以中聲吹之，能知己姓所出乎？夫不藉物而知，謂之鬼神（如童謠鳥鳴之屬，皆通言鬼神，非謂天神人鬼）；藉于物而知，謂之聖人（《周禮》大司徒：“知仁聖，義忠和。
”聖本一德，《毛詩·凱風》傳：“聖，睿也。
”《說文》：“聖，通也。
”故昭朗萬形、不滞一隅者，謂之聖人，亦猶今言通人而已。
春秋時稱臧武仲為聖人，非為過情之譽。
若後世言神聖者，無所取爾）。
若上中仁智以下，雖藉物猶不知也（《古今人表》列上中仁人、上下智人。
然非以其德慧材性區分，徒以仁智标目而已。
今用其義）。
詹何聖于牛，楊翁仲聖于馬，樗裡子聖于地，其術皆聖也。
抟精壹思，不足以旁通。
至于聖人則具矣。
雖然，其末也。
夫三統之複，文質之變，聖人以上知千世、下知千世，則不藉于物矣。
堯知稷、契後皆王，周公知齊、魯強弱，孰與高祖之測吳濞犁五十年？故挈萬祀之風教，而射之崇朝者，非聖哲莫能也。
既知政教，又以暇遊藝，藉物以诇其姓名人地，則《綠圖》《幡薄》自此作。
雖然，其粝者在姓名人地，而鑿者在政教，則聖人所以作《綠圖》、《幡薄》者，其本末可知。
《樓炭》也，《萬歲曆祠》也（《隋·經籍志》五行家，有《萬歲曆祠》二卷），《皇極經世》也，算人之藉物，亦以知來，其鑿在彼不在此，是以非聖人之知也。
今夫熒惑之占，填星之課，無益于民物，而巫鹹好之，然其昭朗則不在是知此者，可以知聖人之知矣！ 通谶第十五（訄書十五） “積愛為仁，積仁為靈。
”（《說苑·修文篇》語）夫靈，何眩谲奇觚之有？以其隐衷。
人偶萬物，而視以已之發膚。
發膚有觸。
夫誰不感覺？是故其疴養則知之，其怖怒哀喜則知之，其微聲如蛢如蟋蟀則知之，其積算至不可布籌則知之。
泰上之谶，運而往矣。
其次生于亡國逸民，将冒白刃，湛九族，以赴難而不可集，内恕孔悲，以期來者。
惟愛惡之相攻取，而亦诇諜于千年。
故史者為藏往，谶者為知來（凡緯書豫言來事，征驗實衆，前史所書，不可誣也。
然其說經往往訛謬。
誠以用在知來，而藏往非其所事爾。
近世諸谶文義鄙倍，多出明末遺賢。
其言來事。
亦信多驗，而往者所不言也）。
其次假設其事，已不知來，而後卒有應者（如王莽時，道士西門君惠言劉秀當為天子。
此非定知為劉秀也。
而光武因谶而命名，則應之；劉歆因谶而命名，則不應。
佛書言“釋迦去後，彌勒出世”此亦無與中夏革命之事。
而凡謀反者，皆喜自稱彌勒。
及韓山童以是鼓衆，其子林兒卒稱号十有二年，事雖不集，香軍皆奉其正朔。
雖明祖亦俟林兒殁後，始建吳元。
亦可謂帝王之符矣。
良由谶記既布，人心所歸在是，而帝者亦就其名以結人望。
故始雖假設，卒應于後也）。
何者？金木、毒藥、械用、接構，皆生于惡，惡生于愛；眴栗愀悲，亦生于愛。
愛而幾通于芴漠矣！（《宗教學概論》曰：熱情憧憬，動生人最大之欲求。
是欲求者，或因意識，或因半意識，而以支配寫象，印度人所謂佗斯者也。
以此，則其寫象界中所總計之宗教世界觀，适應人人程度，各從其理想所至，以構造世界。
内由理想，外依神力，期于實見圓滿。
若猶太詩篇所載豫言，從全國人心之敬畏，以頌美邪和瓦。
每飯弗谖，辄曰“何時得見彌塞亞也”。
其在支那，是等宗教觀念之豫言，亦甚不少。
“周雖舊邦，其命惟新”，亦冀望成就之辭也。
然則世界觀之本于欲求者，無往而或異。
下逮瑣末鄙事，甯能遁是？勿論何人，勿執何時，有不親曆其境者乎？亦有不以神力天助之憧憬佐其欲求者乎？是皆反省而可知也。
世之實驗論者，謂此欲求世界觀與設定世界觀，夢厭妄想，比于空華。
然不悟理想雖空，其實力所掀動者，終至實見其事狀，而獲遂其欲求，如猶太之彌塞亞，畢竟出世。
由此而動人信仰者，固不少矣）愛之精者，口耳勿能谕，假于星曆五行以為旌旗。
算術之有代數，則然也。
好方者滞其名象。
欲一切以是推究來者，是以其言兇悍而不婁中。
章炳麟曰：京房、張衡、谯周、郭璞之倫，僵屍千祀，不再起矣。
黃道周哉于以求之，于林之下！ 原人第十六（訄書十六） 赭石赤銅箸乎山，莙藻浮乎江湖，魚浮乎薮澤，果然玃狙攀援乎大陵之麓，求明昭蘇而漸為生人。
人之始，皆一尺之鱗也。
化有蚤晚而部族殊，性有文犷而戎夏殊。
含生之類不爪牙而能言者，古者有戎狄，不比于人，而挽近諱之。
餘以所聞名家者流，斥天下之中央，則燕之北、越之南是已。
然則自大瀛海以内外，為洲者五。
赤黑之民，冒沒輕儳，不與論氣類，如歐美者，則越海而皆為中國。
其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術知之氓。
是故古者稱歐洲曰大秦（大秦即羅馬。
其曰大秦者明非本稱，乃實中國所号，猶彼土以震旦稱我也），明其同于中國，異于葷鬻、豲戎之殘忍。
彼其地非無戎狄也。
處冰海者，則有哀斯基穆人。
燼瑞西、普魯士而有之者，則嘗有北狄。
俶擾希臘及于雅典者，則嘗有黑拉古利夷族，夫孰謂大地神臯之無戎狄？而特不得以是杚白人耳。
戎狄之生，歐、美、亞一也。
在亞細亞者，舊國亡（亞細亞巴比倫、亞述之屬）。
禮義冠帶之族，厥西曰震旦，東曰日本，他不著錄。
岡本監輔曰：“朝鮮者，鞑靼之苗裔。
”餘以營州之域，自虞氏時箸圖籍矣，卒成于箕子、衛滿；文教之盛，與上國同風，宜不得與鞑靼為一族。
意者，三韓、貉之種姓，羼處其壤，則猶俄之有鮮卑（西伯利亞，或作錫伯，即鮮卑），奧之有匈牙利欤（即匈奴）？總之，傅于禹籍者近是。
其他大幕之南北蒙古戹魯特之窟，袤延幾萬裡，犬種曰狄，亦自謂出于狼鹿（凡犬種等名，皆野人自号，及此方以相鄙夷者。
然其犷悍蚩賤，不異禽雀，故因其可以非人而非人之說。
詳《序種姓》上篇）。
東北絕遼水，至乎挹婁，豸種曰貉，瓯越以東，滇、交趾以南，内及荊楚之深山，蛇種曰蠻、閩。
河湟之間，驅牛羊而食，湩酪而飲，旃罽而處者，羊種曰羌（羯亦從羊，然與羌異義。
《日知錄》三十三曰：羯本地名，“上黨武鄉縣羯室，晉時匈奴别部入居之，後因号胡戎為羯。
”是羯為地名，非種類名。
與羌之言羊種人羌者，殊矣）。
自回鹘之入，則羌稍陵遲衰微，亦掍殽不得析。
是數族者，在亞細亞洲則謂之戎狄其化皆晚，其性皆犷。
雖合九共之辯有口者，而不能予之華夏之名也。
惟西南焦僥，從人長三尺，莫知其誰氏？要之，印度（印度本白種。
自吠陀以來，哲學實勝中夏，而丘岡之族，至今尚稱蠻民，亦文野半也）、衛藏與西域三十六國，皆猶有順理之性，則神農、黃帝所不能外。
亦其種類相似，與震旦比，猶艾之與蒿，猶橘之與枳。
夫西徼以外，自古未嘗重得志于中國，而南方三苗之裔，尤愚無文理條貫。
惟引弓之國，嘗盜有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六以臨禹之域者。
其遂為人乎？非也。
其肖人形也，若禺與為也。
其能人言也，若麟也。
其不敢狂惑大倍于人義也，若麟也。
麟雖馴，天祿辟邪雖神，不列于人吾珍之字之，不狝殺之而止。
其種類不足民，其酋豪不足君。
嗚呼！民獸之不秩叙也，千有五百歲矣。
凡大逆無道者，莫勮篡竊。
篡竊三世以後，民皆其民，壤皆其壤，苟無大害于其黔首，則從雅俗而後辟之，亦可矣。
異種者，雖傳銅瑁至于萬億世，而不得撫有其民何者？位蟲獸于屏扆之前，居雖崇，令雖行，其君之實安在？虎而冠之，猿狙而衣之，雖設醮醴，非士冠禮也。
夫龍舉于華甬之下，乘雲瑕，負淩兢，雨注天下，号令非不施也，吾不事之以雨師之神。
民獸之辨，亦居可見矣（按：《海内南經》雲：枭陽國，“在北朐之西。
其為人，人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑”。
尋枭陽即，乃亦稱人稱國。
蓋人獸之界限程度，本無一定，予之過濫，則枭陽尚以人言，況戎狄邪？若專以文理條貫格之，則戎狄特稍進于枭陽，未雲人也）。
不以形，不以言，不以地，不以位，不以号令種性非文，九趠不曰人（惟行進乃自變耳。
《舊唐書·突厥傳》：颉利部落來降，溫彥博請置于塞下，曰：“古先哲王，有教無類。
突厥以命歸我，教以禮法，盡為農民。
”是說以類為種類，謂奉教則種類自化。
然雖進于戎狄，而部族與中國固殊雲）。
種性文，雖以罪辜磔，亦人。
若夫華夏而臣胡虜之酋者，甯自處于牧圉，操棰而從之，則謂之臣矣。
雖然，德之不建也，民之無援也，以大人豈弟，其忍使七十二王之萌庶，戕虐于諸戎，而不抍其死？不人兮其生也？故假手于臣異類，以全泰氏之民。
既臣矣，仁故不代王，義故七十而緻政，臣道也，不持以例民。
民力耕冥息，珍食美衣，老幼以相字，夫婦以相歡，朋友以相掖，其名與實，未嘗聽命于戎人。
強與之以聽命之名，則猶曰“聽命于龍”。
其何不辨？辨之而不遰，彈之而不設隐括。
惟政令之一出一入，曰以是分戎夏。
嗚呼！民獸之不秩叙也久矣。
辨之而不遰，彈之而不設隐括。
曰：彼撫有九域，自吾祖祢至今，世以食毛踐土（據流俗語）。
是則未谛于北山之雅人、楚之芋尹之言也。
彼周世也，井田未廢，則天子經略，諸侯正封，九畡之土，莫不曰王田，而置農官以督之，則民猶賃而耕者也。
其言若是，豈不中哉！自秦漢以後，井田廢，約劑在民間（後魏至唐，雖有均田，然無公私之别，又世業在口分外。
此終與井田異旨也）。
民歸德于君，文飾其辭，則亦曰食毛踐土，此非事實也。
譬則以重華之聖頌其君，銅印以上皆習之為恒言，而心知其誇誣也，亦明矣。
當秦漢以後，中國之君而猶若是，況異類乎？彼棄其戈壁，而盜居吾膏腴，則踐我土也。
彼舍其麋鹿雉兔，而盜食吾菽粟，則食我毛也。
彼方踐我土食我毛，而曰我踐彼土食彼毛，其言之不應其肺腸欤？不然，何其戾也！ 希臘之臣服土耳其也，數百歲矣。
一昔潰去，而四鄰輔之以自立，莫敢加之叛亂之名者，無他，種族殊也。
意大利初并于日耳曼，逾年百五十，而米蘭與倫巴多人始立民主。
斯其為殊類也，間不容翲忽耳，然猶不欲以畀他人。
繇是觀之，興複舊物，雖耕夫紅女，将有任焉。
異國之不忍，安忍異種？異教之不耦俱，奚耦俱無教之狼鹿？君子觀于明氏之史，如劉基者，其于為震旦盡矣！難者曰：淳維之祖，猶吳之祖；今獸匈奴而民泰伯，悖曰：匈奴之犬種，先淳維生矣。
己夏王之胤，娶胡牝以為婦，而傳胄焉。
其胄非人也，豈直淳維？瞞在三季矣，苟效吳泰伯，雖被發文身，以奔揚州之域，地故無異種，孰不曰人若種類非也，蒲石之入帝，蒙古之全制，其猶是封豕巨魚也（凡虜姓，今雖進化，然猶當辨其部族，無令紛糅）。
且夫《春秋》以吳越從狄者，謂其左衽同浴，不自别于異類，故因是以貶損之，不謂其素非人。
若趙盾、許止之弑，被之空言而不敢辭，非曰其以刃剚也今蠻閩廣東、福建之域，宅五帝之子姓矣。
其民有世系，其風俗同九州，其與沙漠之異族舞幹戚而盜帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而種性重也。
難者曰：必绌亞洲之戎狄而褒進歐美；使歐美之人，入而握吾之玺，則震旦将降心厭志以事之乎？曰：是何言也！其貴同，其部族不同。
觀于《黃書》，知吾民之皆出于軒轅。
餘以姜姓之氏族上及烈山，與任宿之風自蒼牙，則謂之皆出于葛天，可也（說詳《序種姓》上篇）。
海隅蒼生，皆葛天之胄。
廣輪萬裡，皆葛天之宅。
以葛天之宅，而使他人制之，是則祭寝廟者亡其大宗，而以異姓為主後也。
安論其戎狄與貴種哉？其拒之一矣。
餘秩乎民獸，辨乎部族，故以《雲門》之樂聽之（《大司樂》注：“黃帝曰《雲門》、《大卷》。
”黃帝能成名萬物，以明民共财，言其德如雲之所出，民得以有族類），一切以種類為斷。
是以綜核人之形名則是非昭乎天地。
序種姓上第十七（訄書十七） 凡地球以上，人種五，其色黃、白、黑、赤、流黃。
畫地州處，風教語言勿能相通。
其小别六十有三（西人巴爾科所分）。
然自大古生民，近者二十萬歲（近世人類學者以石層、槁骨推定生民之始，最近當距今二十萬年，其遠者距今五十萬年。
如《舊約》所述，不逾萬年，其義非是），亟有雜殽，則民種羯羠不均。
古者民知漁獵，其次畜牧，逐水草而無封畛；重以部族戰争，更相俘虜，羼處互效，各失其本。
燥濕滄熱之異而理色變，牝牡接構之異而顱骨變，社會階級之異而風教變，号令契約之異而語言變。
故今世種同者，古或異；種異者，古或同。
要以有史為限斷，則謂之曆史民族，非其本始然也。
言人種學者，一曰：太初有黃、黑二民，或雲白、黑；又曰：生民始黃。
人各異議，亡定說。
方夏之族，自科派利考見石刻，訂其出于加爾特亞；東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰始自大皞；至禹然後得其志。
征之六藝傳記，蓋近密合矣。
其後人文盛，自為一族，與加爾特亞漸别。
其比鄰諸部落，有禮俗章服食味異者，文謂之夷，野謂之狄、貉、羌、蠻、閩，拟以蟲獸，明其所出非人。
自貴其種而鳥獸殊族者，烝人之性所同也。
然自皇世，民未知父，獨有母系叢部。
數姓集合，自本所出，率動植而為女神者，相與葆祠之，其名曰托德模（見葛通古斯《社會學》）。
遭侮釀嘲，有以也。
何者？野人天性闊誕，其語言又簡寡，凡虛墓間穴宅動物，則眩以死者所化。
故埃及人信蝙蝠，亞拉伯人信海麻。
海麻者枭一種也。
皆因其翔舞墓地，以為祖父神靈所托。
其有稱号名谥，各從其性行者，若加倫民族，常舉鹭、虎、狼、羚自名；達科他婦人，或名白貂，或名鼱鼩足，或名鼬鼠，箸其白皙輕趫；馬廓落民族，以師子祝其王，亞細亞、埃及諸國，以金牛祝其王。
仍世而後，以語簡弗能達意旨，忘其表象，鳥獸其祖，則自是舉以為族名矣。
故排鸠亞尼民族，有巴加多拉者，猿族民也；有排鸠衣尼者，鳄族民也；有巴多拉西者，魚族民也。
因忒安種，有虎族、師子族、馬爵族、鸠亞尼廓（獸名）族。
其屬科倫克多民族，崇信狼及白項烏，其傳為造種者。
是故狼為大族，其下小别，則有熊族、鹫族、海豚族、亞爾加（海鳥名）族。
白項烏為大族，其下小别，則有鵝族、蝦蟆族、蛙族、枭族、海師子族。
狼、白項烏為全部神祖，其小别諸近祖次之。
植物亦然。
加倫民族，常以絮名其婦人；亞拉畫科民族常以淡巴菰名，久亦為祖。
剖哀柏落人，有淡巴菰、蘆葦二族，謂其自二卉生也。
其近而鄰中夏者，蒙古、滿州推本其祖，一自以為狼、鹿，一自以為朱果，藉其寵神久矣。
中國雖文明，古者母系未廢，契之子姓自玄名，禹之似姓自薏苡名，知其母吞食而不為祖，亦猶草昧之緒風也。
夏後興，母系始絕，往往以官、字、谥、邑為氏，而因生賜姓者寡。
自是女子稱姓，男子稱氏，氏複遠迹其姓以别婚姻。
故有《帝系》、《世本》，掌之史官，所以辨章氏族，旁羅爵裡，且使椎髹鳥言之族，無敢幹紀，以亂大從。
及漢魏世守其牒，則時以門資勳伐援傅。
要其大體，未嘗淩雜也。
拓跋氏始變戎姓，以從漢氏。
唐世諸歸化人，或錫之皇族，以為殊寵。
明太祖興，令北虜割裂姓氏，與漢合符，則統系樊然棼亂矣懿！亦建國大陸之上，廣員萬裡，黔首浩穰，其始故不一族。
大皞以降，力政經營，并包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數矣。
文字政教既一，其始異者，其終且醇化。
是故淳維、姜戎，出夏後、四嶽也，竄而為異，即亦因而異之。
冉朝蜀，瓯越朝會稽，馴而為同，同則亦同也。
然則自有書契，以《世本》、《堯曲》為斷，庶方駁姓，悉為一宗，所謂曆史民族然矣。
自爾有歸化者，因其類例，并包兼容。
魏、周、金、元之民，扶服厥角以奔明氏，明氏視以攜養蘗子，宜不于中夏有點。
若其乘時僭盜，比于歸化，類例固殊焉有典常不赦。
善夫，王夫之曰：“聖人先号萬姓，而示以獨貴。
保其所貴，匡其終亂，施于孫子，須于後聖：可禅、可繼、可革，而不可使異類間之。
”不其然乎！方今歐美諸國或主國民，或主族民。
國民者湊政府，族民者湊種姓。
其言族民，亦多本曆史起自挽近者中國故重家族，常自尊賢。
自《世本》以後，晉有賈弼《姓氏簿狀》，梁有王僧孺《百家譜》，在唐《元和姓纂》，宋而《姓氏書辨證》，皆整具有期驗。
唯《廣韻》猶箸錄漢虜諸姓，其重種族如是。
元泰定刻《廣韻》，始一切刊去之，亦足以見九能之士，不貴其種而甘為降虜者，衆也。
顧炎武遭東胡亂華，獨發憤，欲綜理前典，為《姓氏書》，未就。
其目曰：姓本第一，封國第二，氏别第三，秦漢以來姓氏合并第四，代北姓第五，遼金元姓第六，雜改姓第七，無征第八。
其條貫度齊至明。
嗚呼！正大夫君子、邦人諸友之知方而治國聞者，戶言師顧君，顧弗師其綜理姓氏。
餘于顧君，未能執鞭也，亦欲因其凡目，第次種别。
體大，宜專為一書。
今以粗，就建姓本氏及蕃族亂氏者，為《序種姓篇》，以俟後王之五史。
宗國加爾特亞者，蓋古所謂葛天（《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三
天之運行十二辰，曲成也。
地之山川谿澗，曲成也；人物之筋脈轉動，曲成也。
故言“曲成”可以該《周髀》，言《周髀》不可以該“曲成”也）。
《詩》若《薄伽梵歌》，《書》若《富蘭那》神話，下取民義，而上與九天出王。
惟《樂》，猶《傞馬》（吠陀歌詩）、《黑邪柔》（吠陀贊誦祝詞及諸密語，有黑白二邪柔）矣，鳥獸将将，天翟率舞，觀其征召，而怪迂侏大可知也。
《禮》、《春秋》者，其言雅訓近人世，故荀子為之隆禮義，殺《詩》《書》。
禮義隆，則《士禮》、《周官》與夫公冠、奔喪之典，雜沓并出而偕列于經。
《詩》、《書》殺，則伏生删百篇而為二十九（《尚書大傳》明言“六誓”、“五诰”，其篇具在伏書。
伏書所無，如《湯浩》者，雖序在百篇，而“五诰”不與焉。
以是知二十九篇伏生自定，其目乃就百篇殺之，特托其辭于孔子耳。
謂授讀未卒遽死者，非也。
知殺《詩》、《書》之說，則近儒謂孔子本無百篇，壁中之書，皆歆、莽駕言僞撰者，亦非也）。
《齊詩》之說五際、六情，庋《頌》與《國風》，而舉二《雅》（迮鶴壽曰：十五《國風》，諸侯之風也；三《頌》，宗廟之樂也；唯二《雅》述王者政教，故四始、五際專用二《雅》，不用《風》、《頌》。
按：劉子駿《移太常博士》曰：“一人不能獨盡其經，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。
”蓋過矣。
三家《詩》皆殺本經，而專取其一帙；今可見者，獨《齊詩》。
《齊詩》怪誕，誠不可為典要，以證荀說行于漢儒爾）。
雖然，治經恒以誦法讨論為劑。
誦法者，以其義束身，而有隆殺：讨論者，以其事觀世，有其隆之，無或殺也。
西京之儒，其誦法既狹隘，事不周浃而比次之，是故差失實，猶以師說效用于王官，制法決事，茲益害也。
杜、賈、馬、鄭之倫作，即知“抟國不在敦古”，博其别記，稽其法度，核其名實，論其社會以觀世，而“六藝”複返于史。
神話之病，不漬于今，其源流清濁之所處，風化芳臭氣澤之所及，則昭然察矣。
亂于魏晉，及宋明益蕩。
繼漢有作，而次清儒。
清世理學之言。
竭而無餘華；多忌，故歌詩文史楛；愚民，故經世先王之志衰（三事皆有作者，然其弗逮宋明遠甚）。
家有智慧，大湊于說經，亦以纾死，而其術近工眇踔善矣。
始故明職方郎昆山顧炎武，為《唐韻正》、《易詩本音》，古韻始明，其後言聲音訓诂者禀焉。
太原閻若璩撰《古文尚書疏證》，定東晉晚書為作僞，學者宗之；濟陽張爾岐始明《儀禮》；而德清胡渭審察地望，系之《禹貢》；皆為碩儒。
然草創未精博，時糅雜宋明讕言，其成學箸系統者，自乾隆朝始。
一自吳，一自皖南。
吳始惠棟，其學好博而尊聞。
皖南始戴震，綜形名，任裁斷。
此其所異也。
先棟時有何焯、陳景雲、沈德潛，皆尚洽通，雜治經史文辭。
至棟，承其父士奇學，揖志經術，撰《九經古義》、《周易述》、《明堂大道錄》、《古文尚書考》、《左傳補注》，始精眇，不惑于聞；然亦泛濫百家，嘗注《後漢書》及王士祯詩，其餘筆語尤衆。
棟弟子有江聲，餘蕭客。
聲為《尚書集注音疏》，蕭客為《古經解鈎沉》，大共笃于尊信，綴次古義，鮮下己見。
而王鳴盛、錢大昕亦被其風，稍益發舒。
教于揚州，則汪中、劉台拱、李惇、賈田祖，以次興起。
蕭客弟子甘泉江藩，複缵續《周易述》。
皆陳義爾雅，淵乎古訓是則者也。
震生休甯，受學婺源江永。
治水學、禮經、算術、輿地，皆深通。
其鄉裡同學，有金榜、程瑤田，後有淩廷堪、三胡。
三胡者，匡衷、承珙、培翚也，皆善治《禮》。
而瑤田兼通水地、聲律、工藝、谷食之學。
震又教于京師。
任大椿、盧文弨、孔廣森，皆從問業。
弟子最知名者，金壇段玉裁，高郵王念孫。
玉裁為《六書音韻表》以解《說文》，《說文》明。
念孫疏《廣雅》，以經傳諸子轉相證明，諸古書文義诘诎者皆理解。
授子引之，為《經傳釋詞》，明三古辭氣，漢儒所不能理繹。
其小學訓诂，自魏以來，未嘗有也（王引之嘗被诏修《字典》，今《字典》缪妄如故，豈虛署其名邪？抑朽蠹之質不足刻雕也）。
近世德清俞樾、瑞安孫诒讓，皆承念孫之學。
樾為《古書疑義舉例》，辨古人稱名牴牾者，各從條列，使人無所疑眩，尤微至。
世多以段、王、俞、孫為經儒，卒最精者乃在小學，往往近名家者流，非漢世《凡将》、《急就》之侪也。
凡戴學數家，分析條理，皆密嚴瑮，上溯古義，而斷以己之律令，與蘇州諸學殊矣。
然自明末有浙東之學，萬斯大、斯同兄弟，皆鄞人，師事餘姚黃宗羲，稱說《禮經》，雜陳漢、宋，而斯同獨尊史法。
其後餘姚邵晉涵、鄞全祖望繼之尤善言明末遺事。
會稽章學誠為《文史》、《校雠》諸通義，以複歆、固之學，其卓約過《史通》。
而說《禮》者羁縻不絕。
定海黃式三傳浙東學，始與皖南交通。
其子以周作《禮書通故》，三代度制大定。
唯浙江上下諸學說，亦至是完集雲。
初，太湖之濱，蘇、常、松江、太倉諸邑，其民佚麗。
自晚明以來，喜為文辭比興，飲食會同，以博依相問難故好浏覽而無紀綱，其流風遍江之南北。
惠棟興，猶尚該洽百氏，樂文采者相與依違之。
及戴震起休甯，休甯于江南為高原，其民勤苦善治生，故求學深邃，言直核而無溫藉，不便文士。
震始入四庫館，諸儒皆震竦之，願斂衽為弟子。
天下視文士漸輕，文士與經儒始交惡。
而江淮間治文辭者，故有方苞、姚範、劉大櫆，皆産桐城，以效法曾鞏、歸有光相高，亦願屍程朱為後世，謂之桐城義法。
震為《孟子字義疏證》，以明材性，學者自是薄程朱。
桐城諸家，本未得程朱要領，徒援引膚末，大言自壯（按：方苞出自寒素，雖未識程朱深旨，其孝友嚴整躬行足多矣。
諸姚生于纨绔绮襦之間，特稍恬惔自持，席富厚者自易為之，其他躬行，未有聞者。
既非誠求宋學，委蛇甯靖，亦不足稱實踐，斯愈庳也）。
故尤被輕蔑。
範從子姚鼐，欲從震學；震謝之，猶亟以微言匡饬。
鼐不平，數持論诋樸學殘碎。
其後方東樹為《漢學商兌》，徽章益分。
陽湖恽敬、陸繼辂，亦陰自桐城受義法。
其餘為俪辭者衆，或陽奉戴氏，實不與其學相容（俪辭諸家，獨汪中稱頌戴氏，學已不類其他率多辭人，或略近惠氏，戴則絕遠）。
夫經說尚樸質，而文辭貴優衍；其分塗自然也文士既已媐蕩自喜，又恥不習經典，于是有常州今文之學，務為瑰意眇辭，以便文士。
今文者，《春秋》，公羊；《詩》，齊；《尚書》，伏生；而排斥《周官》，《左氏春秋》《毛詩》，馬、鄭《尚書》。
然皆以公羊為宗。
始，武進莊存與與戴震同時，獨喜治公羊氏，作《春秋正辭》，猶稱說《周官》。
其徒陽湖劉逢祿，始專主董生、李育，為《公羊釋例》，屬辭比事，類列彰較，亦不欲苟為恢詭。
然其辭義溫厚，能使覽者說繹。
及長洲宋翔鳳，最善傅會，牽引飾說，或采翼奉諸家，而雜以纖緯神秘之辭。
翔鳳嘗語人曰： “《說文》始一而終亥，即古之《歸藏》也。
”其義瑰玮，而文特華妙，與治樸學者異術故文士尤利之。
道光末，邵陽魏源，誇誕好言經世，嘗以術奸說貴人，不遇；晚官高郵知州，益牢落，乃思治今文為名高；然素不知師法略例，又不識字，作《詩、書古微》。
凡《詩》今文有齊、魯、韓，《書》今文有歐陽、大小夏侯，故不一緻。
而齊、魯、大小夏侯，尤相攻擊如仇雠。
源一切掍合之，所不能通，即歸之古文，尤亂越無條理。
仁和龔自珍，段玉裁外孫也，稍知書，亦治《公羊》，與魏源相稱譽。
而仁和邵懿辰為《尚書通義》、《禮經通論》，指《逸書》十六篇、《逸禮》三十九篇為劉歆矯造，顧反信東晉古文，稱誦不衰，斯所謂倒植者。
要之，三子皆好為姚易卓荦之辭，欲以前漢經術助其文采不素習繩墨，故所論支離自陷，乃往往如語。
惟德清戴望述《公羊》以贊《論語》，為有師法。
而湘潭王闿運并注五經。
闿運弟子，有資州廖平傳其學，時有新義，以莊周為儒術說雖不根，然猶愈魏源輩絕無倫類者。
大抵清世經儒，自今文而外，大體與漢儒絕異。
不以經術明治亂，故短于風議；不以陰陽斷人事，故長于求是。
短長雖異，要之皆征其文明。
何者？傳記通論，闊遠難用，固不周于治亂。
建議而不雠，誇誣何益？鬼、象緯、五行、占卦之術，以宗教蔽六藝，怪妄！孰與斷之人道，夷六藝于古史，徒料簡事類，不曰吐言為律，則上世社會污隆之迹，猶大略可知。
以此綜貫，則可以明進化；以此裂分，則可以審因革。
故惟惠棟、張惠言諸家，其治《周易》，不能無捃摭陰陽，其他幾于屏閣。
雖或瑣碎識小，庶将遠于巫祝者矣。
晚有番禺陳澧，當惠、戴學衰，今文家又守章句，不調洽于他書，始勼合漢、宋，為諸《通義》及《讀書記》，以鄭玄、朱熹遺說最多，故棄其大體絕異者，獨取小小翕盍，以為比類。
此猶揃豪于千馬，必有其分刌色理同者。
澧既善傅會，諸顯貴務名者多張之。
弟子稍尚記通，以言談剿說取人。
仲長子曰：“天下學士有三奸焉。
實不知，詳不言，一也；竊他人之說，以成己說，二也；受無名者，移知者，三也。
”（見《意林》五引《昌言》） 自古今文師法散絕，則唐有《五經》、《周禮》、《儀禮》諸疏，宋人繼之，命曰《十三經注疏》。
然《易》用王弼，《書》用梅赜，《左氏春秋》用杜預，《孝經》用唐玄宗，皆不厭人望。
梅赜僞為古文，仍世以為壁藏于宣父，其當刊正久矣。
毛、鄭傳注無間也，疏人或未通故言，多違其本。
至清世為疏者，《易》有惠棟《述》，江藩、李林松《述補》（用荀、虞二家為主，兼采漢儒各家及《乾鑿度》諸緯書），張惠言《虞氏義》《書》有江聲《集注音疏》，孫星衍《古今文注疏》（皆削僞古文。
其注，孫用《大傳》《史記》，馬、鄭為主。
江間入己說。
然皆采自古書，未有以意析者）。
詩有陳奂《傳疏》（用毛《傳》，棄鄭《箋》）。
《周禮》有孫诒讓《正義》。
《儀禮》有胡培翚《正義》。
《春秋左傳》有劉文淇《正義》（用賈、服注：不具，則兼采杜解）。
《公羊傳》有陳立《義疏》。
《論語》有劉寶楠《正義》。
《孝經》有皮錫瑞《鄭注疏》。
《爾雅》有邵晉涵《正義》，郝懿行《義疏》。
《孟子》有焦循《正義》。
《詩》疏稍膠，其他皆過舊釋。
用物精多，時使之也。
惟《禮記》、《穀梁傳》獨阙。
将孔疏翔實，後儒弗能加而穀梁氏淡泊鮮味，治之者稀，前無所襲，非一人所能就故。
他《易》有姚配中（箸《周易姚氏學》），《書》有劉逢祿（箸《書序述聞》、《尚書今古文集解》），《詩》有馬瑞辰（箸《毛詩傳箋通釋》）、胡承珙（箸《毛詩後箋》）。
探啧達恉，或高出新疏上。
若惠士奇、段玉裁之于《周禮》（惠有《禮說》，段有《漢讀考》），段玉裁、王鳴盛之于《尚書》（段有《古文尚書撰異》，王有《尚書後案》），張逢祿、淩曙、包慎言之于《公羊》（劉有《公羊何氏釋例》及《解诂箋》。
淩有《公羊禮疏》。
包有《公羊曆譜》），惠棟之于左氏（有《補注》），皆新疏所本也。
焦循為《易通釋》，取諸卦爻中文字聲類相比者，從其方部，觸類而長，所到冰釋。
或以“天元一”術通之，雖陳義屈奇詭更師法，亦足以名其家。
黃式三為《論語後案》，時有善言，異于先師，信美而不離其樞者也。
《穀梁傳》惟侯康為可觀（箸《穀梁禮證》），其餘大抵疏闊。
《禮記》在三《禮》間，故無專書訓說。
陳喬枞、俞樾并為《鄭讀考》，江永有《訓義擇言》，皆短促不能具大體。
其他《禮經綱目》（江永箸），《五禮通考》（秦蕙田箸），《禮箋》（金榜箸），《禮說》（金鹗箸），《禮書通故》（黃以周箸）諸書，博綜三《禮》，則四十九篇在其中矣。
然流俗言《十三經》。
《孟子》故儒家，宜出。
惟《孝經》、《論語》、《七略》入之六藝，使專為一種，亦以尊聖泰甚，徇其時俗。
六藝者，官書，異于口說。
禮堂六經之策，皆長二尺四寸（《鹽鐵論·诏聖篇》，二尺四寸之律，古今一也。
《後漢書·曹褒傳》：《新禮》寫以二尺四寸簡。
是官書之長，周、漢不異）。
《孝經》謙半之《論語》八寸策者，三分居一，又謙焉（本《鈎命決》及鄭《論語序》）。
以是知二書故不為經，宜隸《論語》儒家，出《孝經》使傅《禮記通論》（凡名經者，不皆正經，賈子《容經》，亦《禮》之傳記也）。
即十三經者當财減也。
至于古之六藝，唐宋注疏所不存者，《逸周書》則校釋于朱右曾；《尚書》歐陽、夏侯遺說，則考于陳喬枞；三家《詩》遺說，考于陳喬枞；《齊詩》翼氏學。
疏證于陳喬枞；《大戴禮記》，補注于孔廣森；《國語》，疏于龔麗正、董增齡。
其扶微輔弱，亦足多雲。
及夫單篇通論，醇美塙固者，不可勝數。
一言一事，必求其征，雖時有穿鑿，弗能越其繩尺，甯若計簿善承展視而不惟其道，以俟後之咨于故實而考迹上世社會者，舉而措之，則質文蕃變，較然如丹墨可别也然故明故訓者，多說諸子，惟古史亦以度制事狀征驗。
其務觀世知化，不欲以經術緻用，灼然矣。
若康熙、雍正、乾隆三世，籑修七經，辭義往往鄙倍，雖蔡沈、陳澔為之臣仆而不敢辭；時援古義，又椎鈍弗能理解，譬如薰糞雜糅，徒睹其污點耳。
而徇俗賤儒，如朱彜尊、顧棟高、任啟運之徒，瞢學冥行，奮筆無怍，所謂鄉曲之學，深可忿疾，譬之鬥筲何足選也！ 學隐第十三（訄書十三） 魏源默深為《李申耆傳》，稱乾隆中葉，惠定宇、戴東原、程易疇、江叔沄、段若膺、王懷祖、錢曉徵、孫淵如及臧在東兄弟，争治漢學，锢天下智惠為無用。
包世臣慎伯則言東原終身任館職，然揣其必能從政。
二者交岐。
繇今驗之，魏源則信矣。
吾特未知其言用者，為何主用也？處無望之世，衒其術略，出則足以佐寇。
反是，欲與寇競，即羅網周密虞候迦互，執羽籥除暴，終不可得。
進退跋疐，能事無所寫，非施之訓诂，且安施邪？古者經師如伏生、鄭康成、陸元朗，窮老箋注，豈實泊然不為生民哀樂？亦遭世則然也。
今觀世儒，如李光地、湯斌、張廷玉者，朝讀書百篇，夕見行事，其用則賢矣。
若夫袁宏之頌荀彧者曰：“始救生人，終明風概。
”數子其能瞻望乎哉！故曰：“大儒胪傳，小儒壓”，《詩》、《禮》之用則然。
比度于無用者，孰賢不肖？則較然察矣，定宇殁，漢學數公，皆擁樹東原為大師。
其識度深淺，誠人人殊異。
若東原者，觀其遺書，規摹闳遠，執志故可知。
當是時，知中夏黦黯不可為，為之無魚子虮虱之勢足以藉手；士皆思偷愒祿仕久矣，則懼夫諧媚為疏附，竊仁義于侯之門者，故教之漢學，絕其恢谲異謀，使廢則中權，出則朝隐。
如是足也！借使中用如魏源，能反其所述《聖武記》以為一書，才士悉然東原方承流奔命不給，何至槁項自絷，縛漢學之拙哉？或曰：弁冕之制，紳易之度，今世為最微；而諸儒流沬讨論，以存其概略，是亦當務之用也。
（任幼植箸《弁服釋例》。
幼植之學，出自東原。
張臯文箸《儀禮圖》。
臯文學出金輔之，輔之與東原亦最相善） 訂實知第十四（訄書十四） 号鐘，樂之至和也，彈以穆羽，惟鐘期能辨其律者，非号鐘為鐘期調，為他人流嘶也。
千歲之青，三代寶之，非格人則不兆，是孰為神靈哉？夫孔子吹律而知其姓，占鼎折足而知魯人之勝越也，亦若此矣。
王充曰：“聖人不前知，藉于物也。
”嘗試截解谷之管，使充以中聲吹之，能知己姓所出乎？夫不藉物而知，謂之鬼神（如童謠鳥鳴之屬，皆通言鬼神，非謂天神人鬼）；藉于物而知，謂之聖人（《周禮》大司徒：“知仁聖，義忠和。
”聖本一德，《毛詩·凱風》傳：“聖，睿也。
”《說文》：“聖，通也。
”故昭朗萬形、不滞一隅者，謂之聖人，亦猶今言通人而已。
春秋時稱臧武仲為聖人，非為過情之譽。
若後世言神聖者，無所取爾）。
若上中仁智以下，雖藉物猶不知也（《古今人表》列上中仁人、上下智人。
然非以其德慧材性區分，徒以仁智标目而已。
今用其義）。
詹何聖于牛，楊翁仲聖于馬，樗裡子聖于地，其術皆聖也。
抟精壹思，不足以旁通。
至于聖人則具矣。
雖然，其末也。
夫三統之複，文質之變，聖人以上知千世、下知千世，則不藉于物矣。
堯知稷、契後皆王，周公知齊、魯強弱，孰與高祖之測吳濞犁五十年？故挈萬祀之風教，而射之崇朝者，非聖哲莫能也。
既知政教，又以暇遊藝，藉物以诇其姓名人地，則《綠圖》《幡薄》自此作。
雖然，其粝者在姓名人地，而鑿者在政教，則聖人所以作《綠圖》、《幡薄》者，其本末可知。
《樓炭》也，《萬歲曆祠》也（《隋·經籍志》五行家，有《萬歲曆祠》二卷），《皇極經世》也，算人之藉物，亦以知來，其鑿在彼不在此，是以非聖人之知也。
今夫熒惑之占，填星之課，無益于民物，而巫鹹好之，然其昭朗則不在是知此者，可以知聖人之知矣！ 通谶第十五（訄書十五） “積愛為仁，積仁為靈。
”（《說苑·修文篇》語）夫靈，何眩谲奇觚之有？以其隐衷。
人偶萬物，而視以已之發膚。
發膚有觸。
夫誰不感覺？是故其疴養則知之，其怖怒哀喜則知之，其微聲如蛢如蟋蟀則知之，其積算至不可布籌則知之。
泰上之谶，運而往矣。
其次生于亡國逸民，将冒白刃，湛九族，以赴難而不可集，内恕孔悲，以期來者。
惟愛惡之相攻取，而亦诇諜于千年。
故史者為藏往，谶者為知來（凡緯書豫言來事，征驗實衆，前史所書，不可誣也。
然其說經往往訛謬。
誠以用在知來，而藏往非其所事爾。
近世諸谶文義鄙倍，多出明末遺賢。
其言來事。
亦信多驗，而往者所不言也）。
其次假設其事，已不知來，而後卒有應者（如王莽時，道士西門君惠言劉秀當為天子。
此非定知為劉秀也。
而光武因谶而命名，則應之；劉歆因谶而命名，則不應。
佛書言“釋迦去後，彌勒出世”此亦無與中夏革命之事。
而凡謀反者，皆喜自稱彌勒。
及韓山童以是鼓衆，其子林兒卒稱号十有二年，事雖不集，香軍皆奉其正朔。
雖明祖亦俟林兒殁後，始建吳元。
亦可謂帝王之符矣。
良由谶記既布，人心所歸在是，而帝者亦就其名以結人望。
故始雖假設，卒應于後也）。
何者？金木、毒藥、械用、接構，皆生于惡，惡生于愛；眴栗愀悲，亦生于愛。
愛而幾通于芴漠矣！（《宗教學概論》曰：熱情憧憬，動生人最大之欲求。
是欲求者，或因意識，或因半意識，而以支配寫象，印度人所謂佗斯者也。
以此，則其寫象界中所總計之宗教世界觀，适應人人程度，各從其理想所至，以構造世界。
内由理想，外依神力，期于實見圓滿。
若猶太詩篇所載豫言，從全國人心之敬畏，以頌美邪和瓦。
每飯弗谖，辄曰“何時得見彌塞亞也”。
其在支那，是等宗教觀念之豫言，亦甚不少。
“周雖舊邦，其命惟新”，亦冀望成就之辭也。
然則世界觀之本于欲求者，無往而或異。
下逮瑣末鄙事，甯能遁是？勿論何人，勿執何時，有不親曆其境者乎？亦有不以神力天助之憧憬佐其欲求者乎？是皆反省而可知也。
世之實驗論者，謂此欲求世界觀與設定世界觀，夢厭妄想，比于空華。
然不悟理想雖空，其實力所掀動者，終至實見其事狀，而獲遂其欲求，如猶太之彌塞亞，畢竟出世。
由此而動人信仰者，固不少矣）愛之精者，口耳勿能谕，假于星曆五行以為旌旗。
算術之有代數，則然也。
好方者滞其名象。
欲一切以是推究來者，是以其言兇悍而不婁中。
章炳麟曰：京房、張衡、谯周、郭璞之倫，僵屍千祀，不再起矣。
黃道周哉于以求之，于林之下！ 原人第十六（訄書十六） 赭石赤銅箸乎山，莙藻浮乎江湖，魚浮乎薮澤，果然玃狙攀援乎大陵之麓，求明昭蘇而漸為生人。
人之始，皆一尺之鱗也。
化有蚤晚而部族殊，性有文犷而戎夏殊。
含生之類不爪牙而能言者，古者有戎狄，不比于人，而挽近諱之。
餘以所聞名家者流，斥天下之中央，則燕之北、越之南是已。
然則自大瀛海以内外，為洲者五。
赤黑之民，冒沒輕儳，不與論氣類，如歐美者，則越海而皆為中國。
其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術知之氓。
是故古者稱歐洲曰大秦（大秦即羅馬。
其曰大秦者明非本稱，乃實中國所号，猶彼土以震旦稱我也），明其同于中國，異于葷鬻、豲戎之殘忍。
彼其地非無戎狄也。
處冰海者，則有哀斯基穆人。
燼瑞西、普魯士而有之者，則嘗有北狄。
俶擾希臘及于雅典者，則嘗有黑拉古利夷族，夫孰謂大地神臯之無戎狄？而特不得以是杚白人耳。
戎狄之生，歐、美、亞一也。
在亞細亞者，舊國亡（亞細亞巴比倫、亞述之屬）。
禮義冠帶之族，厥西曰震旦，東曰日本，他不著錄。
岡本監輔曰：“朝鮮者，鞑靼之苗裔。
”餘以營州之域，自虞氏時箸圖籍矣，卒成于箕子、衛滿；文教之盛，與上國同風，宜不得與鞑靼為一族。
意者，三韓、貉之種姓，羼處其壤，則猶俄之有鮮卑（西伯利亞，或作錫伯，即鮮卑），奧之有匈牙利欤（即匈奴）？總之，傅于禹籍者近是。
其他大幕之南北蒙古戹魯特之窟，袤延幾萬裡，犬種曰狄，亦自謂出于狼鹿（凡犬種等名，皆野人自号，及此方以相鄙夷者。
然其犷悍蚩賤，不異禽雀，故因其可以非人而非人之說。
詳《序種姓》上篇）。
東北絕遼水，至乎挹婁，豸種曰貉，瓯越以東，滇、交趾以南，内及荊楚之深山，蛇種曰蠻、閩。
河湟之間，驅牛羊而食，湩酪而飲，旃罽而處者，羊種曰羌（羯亦從羊，然與羌異義。
《日知錄》三十三曰：羯本地名，“上黨武鄉縣羯室，晉時匈奴别部入居之，後因号胡戎為羯。
”是羯為地名，非種類名。
與羌之言羊種人羌者，殊矣）。
自回鹘之入，則羌稍陵遲衰微，亦掍殽不得析。
是數族者，在亞細亞洲則謂之戎狄其化皆晚，其性皆犷。
雖合九共之辯有口者，而不能予之華夏之名也。
惟西南焦僥，從人長三尺，莫知其誰氏？要之，印度（印度本白種。
自吠陀以來，哲學實勝中夏，而丘岡之族，至今尚稱蠻民，亦文野半也）、衛藏與西域三十六國，皆猶有順理之性，則神農、黃帝所不能外。
亦其種類相似，與震旦比，猶艾之與蒿，猶橘之與枳。
夫西徼以外，自古未嘗重得志于中國，而南方三苗之裔，尤愚無文理條貫。
惟引弓之國，嘗盜有冀州，或割其半，而卒有居三鬲六以臨禹之域者。
其遂為人乎？非也。
其肖人形也，若禺與為也。
其能人言也，若麟也。
其不敢狂惑大倍于人義也，若麟也。
麟雖馴，天祿辟邪雖神，不列于人吾珍之字之，不狝殺之而止。
其種類不足民，其酋豪不足君。
嗚呼！民獸之不秩叙也，千有五百歲矣。
凡大逆無道者，莫勮篡竊。
篡竊三世以後，民皆其民，壤皆其壤，苟無大害于其黔首，則從雅俗而後辟之，亦可矣。
異種者，雖傳銅瑁至于萬億世，而不得撫有其民何者？位蟲獸于屏扆之前，居雖崇，令雖行，其君之實安在？虎而冠之，猿狙而衣之，雖設醮醴，非士冠禮也。
夫龍舉于華甬之下，乘雲瑕，負淩兢，雨注天下，号令非不施也，吾不事之以雨師之神。
民獸之辨，亦居可見矣（按：《海内南經》雲：枭陽國，“在北朐之西。
其為人，人面長唇，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑”。
尋枭陽即，乃亦稱人稱國。
蓋人獸之界限程度，本無一定，予之過濫，則枭陽尚以人言，況戎狄邪？若專以文理條貫格之，則戎狄特稍進于枭陽，未雲人也）。
不以形，不以言，不以地，不以位，不以号令種性非文，九趠不曰人（惟行進乃自變耳。
《舊唐書·突厥傳》：颉利部落來降，溫彥博請置于塞下，曰：“古先哲王，有教無類。
突厥以命歸我，教以禮法，盡為農民。
”是說以類為種類，謂奉教則種類自化。
然雖進于戎狄，而部族與中國固殊雲）。
種性文，雖以罪辜磔，亦人。
若夫華夏而臣胡虜之酋者，甯自處于牧圉，操棰而從之，則謂之臣矣。
雖然，德之不建也，民之無援也，以大人豈弟，其忍使七十二王之萌庶，戕虐于諸戎，而不抍其死？不人兮其生也？故假手于臣異類，以全泰氏之民。
既臣矣，仁故不代王，義故七十而緻政，臣道也，不持以例民。
民力耕冥息，珍食美衣，老幼以相字，夫婦以相歡，朋友以相掖，其名與實，未嘗聽命于戎人。
強與之以聽命之名，則猶曰“聽命于龍”。
其何不辨？辨之而不遰，彈之而不設隐括。
惟政令之一出一入，曰以是分戎夏。
嗚呼！民獸之不秩叙也久矣。
辨之而不遰，彈之而不設隐括。
曰：彼撫有九域，自吾祖祢至今，世以食毛踐土（據流俗語）。
是則未谛于北山之雅人、楚之芋尹之言也。
彼周世也，井田未廢，則天子經略，諸侯正封，九畡之土，莫不曰王田，而置農官以督之，則民猶賃而耕者也。
其言若是，豈不中哉！自秦漢以後，井田廢，約劑在民間（後魏至唐，雖有均田，然無公私之别，又世業在口分外。
此終與井田異旨也）。
民歸德于君，文飾其辭，則亦曰食毛踐土，此非事實也。
譬則以重華之聖頌其君，銅印以上皆習之為恒言，而心知其誇誣也，亦明矣。
當秦漢以後，中國之君而猶若是，況異類乎？彼棄其戈壁，而盜居吾膏腴，則踐我土也。
彼舍其麋鹿雉兔，而盜食吾菽粟，則食我毛也。
彼方踐我土食我毛，而曰我踐彼土食彼毛，其言之不應其肺腸欤？不然，何其戾也！ 希臘之臣服土耳其也，數百歲矣。
一昔潰去，而四鄰輔之以自立，莫敢加之叛亂之名者，無他，種族殊也。
意大利初并于日耳曼，逾年百五十，而米蘭與倫巴多人始立民主。
斯其為殊類也，間不容翲忽耳，然猶不欲以畀他人。
繇是觀之，興複舊物，雖耕夫紅女，将有任焉。
異國之不忍，安忍異種？異教之不耦俱，奚耦俱無教之狼鹿？君子觀于明氏之史，如劉基者，其于為震旦盡矣！難者曰：淳維之祖，猶吳之祖；今獸匈奴而民泰伯，悖曰：匈奴之犬種，先淳維生矣。
己夏王之胤，娶胡牝以為婦，而傳胄焉。
其胄非人也，豈直淳維？瞞在三季矣，苟效吳泰伯，雖被發文身，以奔揚州之域，地故無異種，孰不曰人若種類非也，蒲石之入帝，蒙古之全制，其猶是封豕巨魚也（凡虜姓，今雖進化，然猶當辨其部族，無令紛糅）。
且夫《春秋》以吳越從狄者，謂其左衽同浴，不自别于異類，故因是以貶損之，不謂其素非人。
若趙盾、許止之弑，被之空言而不敢辭，非曰其以刃剚也今蠻閩廣東、福建之域，宅五帝之子姓矣。
其民有世系，其風俗同九州，其與沙漠之異族舞幹戚而盜帝位者，其可同乎？故曰五者不足言，而種性重也。
難者曰：必绌亞洲之戎狄而褒進歐美；使歐美之人，入而握吾之玺，則震旦将降心厭志以事之乎？曰：是何言也！其貴同，其部族不同。
觀于《黃書》，知吾民之皆出于軒轅。
餘以姜姓之氏族上及烈山，與任宿之風自蒼牙，則謂之皆出于葛天，可也（說詳《序種姓》上篇）。
海隅蒼生，皆葛天之胄。
廣輪萬裡，皆葛天之宅。
以葛天之宅，而使他人制之，是則祭寝廟者亡其大宗，而以異姓為主後也。
安論其戎狄與貴種哉？其拒之一矣。
餘秩乎民獸，辨乎部族，故以《雲門》之樂聽之（《大司樂》注：“黃帝曰《雲門》、《大卷》。
”黃帝能成名萬物，以明民共财，言其德如雲之所出，民得以有族類），一切以種類為斷。
是以綜核人之形名則是非昭乎天地。
序種姓上第十七（訄書十七） 凡地球以上，人種五，其色黃、白、黑、赤、流黃。
畫地州處，風教語言勿能相通。
其小别六十有三（西人巴爾科所分）。
然自大古生民，近者二十萬歲（近世人類學者以石層、槁骨推定生民之始，最近當距今二十萬年，其遠者距今五十萬年。
如《舊約》所述，不逾萬年，其義非是），亟有雜殽，則民種羯羠不均。
古者民知漁獵，其次畜牧，逐水草而無封畛；重以部族戰争，更相俘虜，羼處互效，各失其本。
燥濕滄熱之異而理色變，牝牡接構之異而顱骨變，社會階級之異而風教變，号令契約之異而語言變。
故今世種同者，古或異；種異者，古或同。
要以有史為限斷，則謂之曆史民族，非其本始然也。
言人種學者，一曰：太初有黃、黑二民，或雲白、黑；又曰：生民始黃。
人各異議，亡定說。
方夏之族，自科派利考見石刻，訂其出于加爾特亞；東逾蔥嶺，與九黎、三苗戰始自大皞；至禹然後得其志。
征之六藝傳記，蓋近密合矣。
其後人文盛，自為一族，與加爾特亞漸别。
其比鄰諸部落，有禮俗章服食味異者，文謂之夷，野謂之狄、貉、羌、蠻、閩，拟以蟲獸，明其所出非人。
自貴其種而鳥獸殊族者，烝人之性所同也。
然自皇世，民未知父，獨有母系叢部。
數姓集合，自本所出，率動植而為女神者，相與葆祠之，其名曰托德模（見葛通古斯《社會學》）。
遭侮釀嘲，有以也。
何者？野人天性闊誕，其語言又簡寡，凡虛墓間穴宅動物，則眩以死者所化。
故埃及人信蝙蝠，亞拉伯人信海麻。
海麻者枭一種也。
皆因其翔舞墓地，以為祖父神靈所托。
其有稱号名谥，各從其性行者，若加倫民族，常舉鹭、虎、狼、羚自名；達科他婦人，或名白貂，或名鼱鼩足，或名鼬鼠，箸其白皙輕趫；馬廓落民族，以師子祝其王，亞細亞、埃及諸國，以金牛祝其王。
仍世而後，以語簡弗能達意旨，忘其表象，鳥獸其祖，則自是舉以為族名矣。
故排鸠亞尼民族，有巴加多拉者，猿族民也；有排鸠衣尼者，鳄族民也；有巴多拉西者，魚族民也。
因忒安種，有虎族、師子族、馬爵族、鸠亞尼廓（獸名）族。
其屬科倫克多民族，崇信狼及白項烏，其傳為造種者。
是故狼為大族，其下小别，則有熊族、鹫族、海豚族、亞爾加（海鳥名）族。
白項烏為大族，其下小别，則有鵝族、蝦蟆族、蛙族、枭族、海師子族。
狼、白項烏為全部神祖，其小别諸近祖次之。
植物亦然。
加倫民族，常以絮名其婦人；亞拉畫科民族常以淡巴菰名，久亦為祖。
剖哀柏落人，有淡巴菰、蘆葦二族，謂其自二卉生也。
其近而鄰中夏者，蒙古、滿州推本其祖，一自以為狼、鹿，一自以為朱果，藉其寵神久矣。
中國雖文明，古者母系未廢，契之子姓自玄名，禹之似姓自薏苡名，知其母吞食而不為祖，亦猶草昧之緒風也。
夏後興，母系始絕，往往以官、字、谥、邑為氏，而因生賜姓者寡。
自是女子稱姓，男子稱氏，氏複遠迹其姓以别婚姻。
故有《帝系》、《世本》，掌之史官，所以辨章氏族，旁羅爵裡，且使椎髹鳥言之族，無敢幹紀，以亂大從。
及漢魏世守其牒，則時以門資勳伐援傅。
要其大體，未嘗淩雜也。
拓跋氏始變戎姓，以從漢氏。
唐世諸歸化人，或錫之皇族，以為殊寵。
明太祖興，令北虜割裂姓氏，與漢合符，則統系樊然棼亂矣懿！亦建國大陸之上，廣員萬裡，黔首浩穰，其始故不一族。
大皞以降，力政經營，并包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數矣。
文字政教既一，其始異者，其終且醇化。
是故淳維、姜戎，出夏後、四嶽也，竄而為異，即亦因而異之。
冉朝蜀，瓯越朝會稽，馴而為同，同則亦同也。
然則自有書契，以《世本》、《堯曲》為斷，庶方駁姓，悉為一宗，所謂曆史民族然矣。
自爾有歸化者，因其類例，并包兼容。
魏、周、金、元之民，扶服厥角以奔明氏，明氏視以攜養蘗子，宜不于中夏有點。
若其乘時僭盜，比于歸化，類例固殊焉有典常不赦。
善夫，王夫之曰：“聖人先号萬姓，而示以獨貴。
保其所貴，匡其終亂，施于孫子，須于後聖：可禅、可繼、可革，而不可使異類間之。
”不其然乎！方今歐美諸國或主國民，或主族民。
國民者湊政府，族民者湊種姓。
其言族民，亦多本曆史起自挽近者中國故重家族，常自尊賢。
自《世本》以後，晉有賈弼《姓氏簿狀》，梁有王僧孺《百家譜》，在唐《元和姓纂》，宋而《姓氏書辨證》，皆整具有期驗。
唯《廣韻》猶箸錄漢虜諸姓，其重種族如是。
元泰定刻《廣韻》，始一切刊去之，亦足以見九能之士，不貴其種而甘為降虜者，衆也。
顧炎武遭東胡亂華，獨發憤，欲綜理前典，為《姓氏書》，未就。
其目曰：姓本第一，封國第二，氏别第三，秦漢以來姓氏合并第四，代北姓第五，遼金元姓第六，雜改姓第七，無征第八。
其條貫度齊至明。
嗚呼！正大夫君子、邦人諸友之知方而治國聞者，戶言師顧君，顧弗師其綜理姓氏。
餘于顧君，未能執鞭也，亦欲因其凡目，第次種别。
體大，宜專為一書。
今以粗，就建姓本氏及蕃族亂氏者，為《序種姓篇》，以俟後王之五史。
宗國加爾特亞者，蓋古所謂葛天（《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三