四〇 路、府、州、縣
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再用一個能辦事而聽話的漢人當實際上的主管，便把地方行政的基本問題解決了。
依照至元二年二月的規定，各路以漢人充總管，回回人充同知。
漢人充總管的，的确不少。
回回人充同知的，見于《元史》的極少。
我隻找到一位，廉惠山海牙。
此人在英宗碩德八剌的至治元年（1321年）擔任順州（河北順義）的同知。
然而順州是州，不是“路”。
廉惠山海牙是布魯海牙的孫子，廉希憲的侄子，家世久已漢化，實際上等于是一個漢人。
為什麼回回人擔任“路”的同知的，竟然如此之少，也許一個也沒有呢？我想，有能力的回回人早就當了路的達魯花赤，沒有能力的回回人即使充當一個同知，也未必能勝任。
所謂能力，包括蒙古語文或漢語漢文的說與寫。
在回回人之中，畏吾兒的人最重要。
《元史》有時将畏吾兒人稱為回鹘人，或是稱他們為高昌人。
高昌國早就在唐太宗的時候被消滅了。
不過，元朝自身封過所謂高昌王，很像是恢複了高昌國，雖則這些元朝的高昌王并非唐朝高昌國國王的後裔，而是畏吾兒國歸順成吉思可汗的那位亦都護，巴而術·阿而忒·的斤的後裔。
（元朝的第一代高昌王是此人的玄孫，紐林·的斤，受封于元仁宗愛育黎拔力八達可汗延祐三年（1316年）。
紐林·的斤及其子孫對畏吾兒境内仍稱亦都護，在“漢地”則稱高昌王。
） 畏吾兒人之擔任過“路”的達魯花赤的，據劄齊斯欽教授所列舉，計有兀魯失海牙等十三人。
擔任過散府的達魯花赤的，有八丹等四人。
畏吾兒以外的回回人，或是來自花剌子模的舊壤，或是來自“西域”其他各地。
這些回回人擔任過路的達魯花赤的，似乎僅有忽賽因等六人。
欽察人也信伊斯蘭教，卻不在所謂回回人之内。
欽察人擔任過路的達魯花赤的共有苫徹·拔都兒等三位。
西夏的遺民被稱為唐兀人。
其實唐兀或唐兀惕（Tang'ut）隻是西夏的部落之一。
唐兀人有四位當過路的達魯花赤：小钤部在大名路，立智理威在嘉定路，昔裡钤部在大名路，昔裡钤部的兒子愛魯先後在大名路與中慶路。
契丹人多數都已漢化，事實上被元朝政府視作漢人，隻有其中未曾漢化、不懂漢語的才被給以與蒙古人相同的待遇。
他們之中有兩位當過真定北京兩路的達魯花赤：石抹查剌與他的兒子石抹庫祿滿；又有兩位當過中都路的“也可”達魯花赤：耶律綿思哥與他的兒子耶
依照至元二年二月的規定，各路以漢人充總管，回回人充同知。
漢人充總管的，的确不少。
回回人充同知的，見于《元史》的極少。
我隻找到一位，廉惠山海牙。
此人在英宗碩德八剌的至治元年（1321年）擔任順州（河北順義）的同知。
然而順州是州，不是“路”。
廉惠山海牙是布魯海牙的孫子，廉希憲的侄子，家世久已漢化，實際上等于是一個漢人。
為什麼回回人擔任“路”的同知的，竟然如此之少，也許一個也沒有呢？我想，有能力的回回人早就當了路的達魯花赤，沒有能力的回回人即使充當一個同知，也未必能勝任。
所謂能力，包括蒙古語文或漢語漢文的說與寫。
在回回人之中，畏吾兒的人最重要。
《元史》有時将畏吾兒人稱為回鹘人，或是稱他們為高昌人。
高昌國早就在唐太宗的時候被消滅了。
不過，元朝自身封過所謂高昌王，很像是恢複了高昌國，雖則這些元朝的高昌王并非唐朝高昌國國王的後裔，而是畏吾兒國歸順成吉思可汗的那位亦都護，巴而術·阿而忒·的斤的後裔。
（元朝的第一代高昌王是此人的玄孫，紐林·的斤，受封于元仁宗愛育黎拔力八達可汗延祐三年（1316年）。
紐林·的斤及其子孫對畏吾兒境内仍稱亦都護，在“漢地”則稱高昌王。
） 畏吾兒人之擔任過“路”的達魯花赤的，據劄齊斯欽教授所列舉，計有兀魯失海牙等十三人。
擔任過散府的達魯花赤的，有八丹等四人。
畏吾兒以外的回回人，或是來自花剌子模的舊壤，或是來自“西域”其他各地。
這些回回人擔任過路的達魯花赤的，似乎僅有忽賽因等六人。
欽察人也信伊斯蘭教，卻不在所謂回回人之内。
欽察人擔任過路的達魯花赤的共有苫徹·拔都兒等三位。
西夏的遺民被稱為唐兀人。
其實唐兀或唐兀惕（Tang'ut）隻是西夏的部落之一。
唐兀人有四位當過路的達魯花赤：小钤部在大名路，立智理威在嘉定路，昔裡钤部在大名路，昔裡钤部的兒子愛魯先後在大名路與中慶路。
契丹人多數都已漢化，事實上被元朝政府視作漢人，隻有其中未曾漢化、不懂漢語的才被給以與蒙古人相同的待遇。
他們之中有兩位當過真定北京兩路的達魯花赤：石抹查剌與他的兒子石抹庫祿滿；又有兩位當過中都路的“也可”達魯花赤：耶律綿思哥與他的兒子耶
