第六節老子與莊周
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《道德經》五千言，确是戰國時期的著作。
據《史記?老子列傳》所說，《道德經》的著者是楚國苦縣（河南鹿邑縣）厲鄉曲仁裡人李耳。
李耳的兒子名宗。
宗為魏将，封于段幹。
前二七三年，宗被秦白起擊敗，魏使宗獻南陽求和。
《史記?魏世家、六國表》與《戰國策?魏策》均有記載。
宗（《魏策》作段幹崇）是戰國後期人，事無可疑，那末，李耳的年代也可以推知。
宗兒子名注。
注兒子名宮。
宮玄孫名假。
假在漢文帝時做官。
假兒子名解，為膠西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齊地住家。
司馬談、司馬遷父子崇尚黃老，《史記》在《老子列傳》記李耳世系，在《樂毅列傳》後記道家傳授，體例略同《孔子世家》與《仲尼弟子列傳》。
《史記》叙述李耳鄉裡世系及師弟傳授，如此明确，必有根據，決非虛構。
據《禮記?曾子問篇》，孔子師事老聃，是老聃确有其人。
戰國諸子創學說，多依托古人，道家書依托尤多。
《漢書?藝文志》道家：《老子鄰氏經傳》四篇。
班固自注：“姓李名耳，鄰氏傳其學。
”班固生在東漢初年，不曾懷疑《老子》非李耳所作。
道家書有《伊尹》（商湯相）五十一篇，《太公》（周文王師）二百三十七篇，《辛甲》（周太史）二十九篇，《鬻子》（周文王師）二十二篇，《管子》（齊桓公相）八十六篇，《黃帝四經》四篇，《力牧》（黃帝相）二十二篇。
這些書都依托古代帝王師相，李耳所作依托孔子師老聃，是不足為奇的。
《黃帝四經》非黃帝作而世稱為黃帝，《老子》上下篇非老聃作而世稱為老聃，事同一例。
說《老子》上下篇一定是老聃所作，未免拘泥，說《老子》上下篇一定是關尹（《漢書?藝文志》道家有《關尹子》九篇）環淵（《漢書?藝文志》道家有《蜎子》（蜎音淵yuān）十三篇）之流所作，未免穿鑿。
莊子說孔子到東周，見道家思想的老聃問禮，接受老聃的教訓。
莊子也說楊朱見老聃。
按楊朱生在墨子後，孟子前，決無見老子之理，莊子說顯然不可信。
《莊子》書本來十分之九是寓言，信寓言為真事，未免過于天真。
《史記?老子列傳》列舉若幹荒誕不可通的說法以後，用“誰也不知道對不對”一句話把那些不可通的說法都否定了。
司馬遷最後斷定說老子（李耳）是個隐君子，不是東周史官；他的兒子名宗，是魏國的将軍；李耳學說的宗旨是“無為自化，清靜自正”，不是教孔子笃守古禮的那個老聃。
著《老子》上下篇的人，應根據《史記?老子列傳》與班固《漢書?藝文志》肯定是李耳。
孟子批評當時各學派，沒有提到老子，這說明李耳學說流行在孟子後。
荀子開始評論老子，說他隻看到屈的好處，沒有看到伸的好處。
韓非子作《解老》、《喻老》兩篇，發揚老子學說。
足見老子學說的傳播在戰國後半期。
老子是有極大智慧的古代哲學家。
他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀，他觀察了社會方面曆史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關系與因果，他發現并了解事物的矛盾性比任何一個古代哲學家更廣泛更深刻。
他把這種矛盾性稱為道與德。
道是從一切具體事物中抽象出來的自然法則或規律。
《老子》書中多用“一”代表道。
“一”裡面有正反兩面對立着。
有對立，才有變動，老子稱為“反者道之動”。
反面開始是柔弱的，但是它可以轉化到強大方面去，取得正面的地位。
老子稱為“弱者道之用”，“柔弱勝剛強”。
正反兩面在一定條件下互相轉化，老子稱為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正複為奇，善複為妖”。
德是宇宙間一切具體存在着的事物所含有的特性。
德不能脫離具體事物而獨立存在，德所寓的事物稱為得。
韓非子說“德者内也，得者外也”，王弼注《道德經》（即《老子》）說“德者得也”。
從各個的德綜合為一般的道，從一般的道表現為各個的德，有道便有德，反之，沒有德也就沒有道。
韓非子稱為“道有積（積衆德成道）而德有功（實在的事功），德者道之功（道不離德）”（《解老篇》）。
莊子說道在萬事萬物的裡面，郭象注《莊子》說“道不逃于物”。
老子以這些樸素的辯證法，講論“人君南面之術”（統治術）與一個人（統治階級的人）如何立身處世的方法，全部學說貫穿着道德這個根本思想。
老子看到了矛盾的某些重要法則，特别是正反兩面互相轉化的法則，成為老子學說的精髓。
因為戰國
據《史記?老子列傳》所說，《道德經》的著者是楚國苦縣（河南鹿邑縣）厲鄉曲仁裡人李耳。
李耳的兒子名宗。
宗為魏将，封于段幹。
前二七三年，宗被秦白起擊敗，魏使宗獻南陽求和。
《史記?魏世家、六國表》與《戰國策?魏策》均有記載。
宗（《魏策》作段幹崇）是戰國後期人，事無可疑，那末，李耳的年代也可以推知。
宗兒子名注。
注兒子名宮。
宮玄孫名假。
假在漢文帝時做官。
假兒子名解，為膠西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齊地住家。
司馬談、司馬遷父子崇尚黃老，《史記》在《老子列傳》記李耳世系，在《樂毅列傳》後記道家傳授，體例略同《孔子世家》與《仲尼弟子列傳》。
《史記》叙述李耳鄉裡世系及師弟傳授，如此明确，必有根據，決非虛構。
據《禮記?曾子問篇》，孔子師事老聃，是老聃确有其人。
戰國諸子創學說，多依托古人，道家書依托尤多。
《漢書?藝文志》道家：《老子鄰氏經傳》四篇。
班固自注：“姓李名耳，鄰氏傳其學。
”班固生在東漢初年，不曾懷疑《老子》非李耳所作。
道家書有《伊尹》（商湯相）五十一篇，《太公》（周文王師）二百三十七篇，《辛甲》（周太史）二十九篇，《鬻子》（周文王師）二十二篇，《管子》（齊桓公相）八十六篇，《黃帝四經》四篇，《力牧》（黃帝相）二十二篇。
這些書都依托古代帝王師相，李耳所作依托孔子師老聃，是不足為奇的。
《黃帝四經》非黃帝作而世稱為黃帝，《老子》上下篇非老聃作而世稱為老聃，事同一例。
說《老子》上下篇一定是老聃所作，未免拘泥，說《老子》上下篇一定是關尹（《漢書?藝文志》道家有《關尹子》九篇）環淵（《漢書?藝文志》道家有《蜎子》（蜎音淵yuān）十三篇）之流所作，未免穿鑿。
莊子說孔子到東周，見道家思想的老聃問禮，接受老聃的教訓。
莊子也說楊朱見老聃。
按楊朱生在墨子後，孟子前，決無見老子之理，莊子說顯然不可信。
《莊子》書本來十分之九是寓言，信寓言為真事，未免過于天真。
《史記?老子列傳》列舉若幹荒誕不可通的說法以後，用“誰也不知道對不對”一句話把那些不可通的說法都否定了。
司馬遷最後斷定說老子（李耳）是個隐君子，不是東周史官；他的兒子名宗，是魏國的将軍；李耳學說的宗旨是“無為自化，清靜自正”，不是教孔子笃守古禮的那個老聃。
著《老子》上下篇的人，應根據《史記?老子列傳》與班固《漢書?藝文志》肯定是李耳。
孟子批評當時各學派，沒有提到老子，這說明李耳學說流行在孟子後。
荀子開始評論老子，說他隻看到屈的好處，沒有看到伸的好處。
韓非子作《解老》、《喻老》兩篇，發揚老子學說。
足見老子學說的傳播在戰國後半期。
老子是有極大智慧的古代哲學家。
他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀，他觀察了社會方面曆史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關系與因果，他發現并了解事物的矛盾性比任何一個古代哲學家更廣泛更深刻。
他把這種矛盾性稱為道與德。
道是從一切具體事物中抽象出來的自然法則或規律。
《老子》書中多用“一”代表道。
“一”裡面有正反兩面對立着。
有對立，才有變動，老子稱為“反者道之動”。
反面開始是柔弱的，但是它可以轉化到強大方面去，取得正面的地位。
老子稱為“弱者道之用”，“柔弱勝剛強”。
正反兩面在一定條件下互相轉化，老子稱為“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“正複為奇，善複為妖”。
德是宇宙間一切具體存在着的事物所含有的特性。
德不能脫離具體事物而獨立存在，德所寓的事物稱為得。
韓非子說“德者内也，得者外也”，王弼注《道德經》（即《老子》）說“德者得也”。
從各個的德綜合為一般的道，從一般的道表現為各個的德，有道便有德，反之，沒有德也就沒有道。
韓非子稱為“道有積（積衆德成道）而德有功（實在的事功），德者道之功（道不離德）”（《解老篇》）。
莊子說道在萬事萬物的裡面，郭象注《莊子》說“道不逃于物”。
老子以這些樸素的辯證法，講論“人君南面之術”（統治術）與一個人（統治階級的人）如何立身處世的方法，全部學說貫穿着道德這個根本思想。
老子看到了矛盾的某些重要法則，特别是正反兩面互相轉化的法則，成為老子學說的精髓。
因為戰國