第五節孟子與鄒衍
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孔子創儒家學說，墨子反對儒家，創墨家學說。
楊朱生在墨子後，針對兼愛，創“為我”學說，反對墨家。
孟子說，“拔他身上一根毛，天下人都可以得到利益，他是不幹的。
”楊朱是這樣一個極端自私自利的提倡者。
孟子時，楊墨兩家學說滿天下，士人們不是從楊就是從墨。
儒家禮樂學說被墨家破壞了，儒墨兩家說法不同的仁義學說又被楊朱破壞了。
繼承傳統文化即所謂周道的儒家學派，自然要起來堅決反抗，代表人物就是孟子。
孟子名轲，魯國鄒人。
孔子中庸學說傳曾參，曾參傳子思（孔伋，孔子孫），子思再傳為孟子，孟子學說可以說是孔子的嫡傳。
孟子與齊宣王梁惠王同時，帶着車子數十乘，侍從多至數百人，遊說齊魏等國王，雖然他的學說被國王們看作“迂闊而疏于事情”（不合時宜），但在當時思想界中卻發生大影響。
晚年回家著書七篇，又給後世思想界極大的影響。
孟子确是孔子以後最大的一個儒學大師。
孟子自任為孔子的繼承人，《孟子》七篇，充分發揮了孔子學說的仁義部分。
大體說來，作為孟子思想中心的仁義學說，表現在他的反對非儒家學派和他的政治思想、哲學思想等三個方面。
孟子反對當時各種非儒家學說，主要是“辟楊墨”。
他在《滕文公篇》裡痛斥楊朱墨翟，說“楊氏為我是無君，墨氏兼愛是無父，無父無君是禽獸”。
墨翟有君，硬說他無父，稱為禽獸；楊朱無君又無父，卻說他無君，看作與人相近的禽獸。
在《盡心篇》裡說“逃出墨家一定到楊家去，逃出楊家一定到儒家來”。
足見孟子認為楊與儒是比較相近的。
孟子“辟楊墨”，正說明孟子的階級偏見。
墨子被認作禽獸，隻是因為墨家代表勞動群衆要求一些政治上的利益。
墨家流派宋钘（音堅jiān）創制華山冠（華山形狀，上下平均）表示上下應該平等，這是儒家絕不能允許的。
楊朱與孟子同屬地主階級，區别隻在楊朱所暴露的剝削思想，毫無掩飾、毫無節制，孟子則是談仁義，使剝削思想有掩飾與節制。
楊朱的思想在政治上就是暴君污吏的民賊思想，孟子對它深惡痛絕确是事實，但和墨家比起來，卻看作較好的思想了。
孟子又和許行的農家學說作了一次著名的辯論。
《滕文公篇》載許行主張“君民同耕，不耕不得食。
布和帛長短同，麻和絲輕重同，五谷數量同，鞋子大小同，那末價錢都一樣，即使幼童上市，不會受騙”。
這種虛幻反動的平均思想的學說，孟子予以非常明快的駁斥，是有重大意義的。
孟子說，“貨物不同，價值也不同，大鞋與小鞋同價，誰還制造大鞋呢？照許行的做法，天下再沒有好質量的貨物了，怎麼治國家！”孟子一生辯論，影響最大的在于辟楊墨，但有較多進步意義的卻在辟許行。
當時各國都在講求富國強兵的方法，孟子獨依據仁義學說，與各種學派進行争辯，對儒家學派有極大的貢獻。
孟子的政治思想，基本上是勸國王行仁政以達到全中國統一的目的。
仁政首先是實行井田制度，給農民五畝之宅、百畝之田，另外給國君耕公田十畝，比種田百畝抽稅十分之一的徹法，農民收入可以多一些。
當時地主兼并，農民失地或少地，給農民土地是必要的，但土地從何處來，孟子不曾說及。
不過，孟子既有此主張，總會想到土地的來源。
他是孔子的嫡傳，要複西周之古。
他對滕文公談施行井田的辦法是劃地主的土地為井田（所謂“正經界”），分配給農民去種，使農民“死徙無出鄉”，“公事畢（種公田），然後敢治私事（種私田）”。
這種辦法，實際是要地主回到領主、農民回到農奴的地位上去。
象滕那樣小國，也許實行得了。
至于齊魏大國，不僅不能阻止地主的兼并，同時也不能強迫多數農民再去當農奴，所以孟子的仁政學說，被國王們看作不合時宜，無法采用。
但是孟子的仁政學說，含有不少獨辟的積極思想，如痛斥民賊，說湯放桀，武王伐纣是誅獨夫不是弑君；如重民輕君，說“民為貴，社稷（國）次之，君為輕”。
得民心的人得做天子，天子失民心，就是獨夫，人人得而誅之。
如君臣關系，說君待臣象手足，那末臣待君象腹
楊朱生在墨子後，針對兼愛，創“為我”學說，反對墨家。
孟子說，“拔他身上一根毛，天下人都可以得到利益，他是不幹的。
”楊朱是這樣一個極端自私自利的提倡者。
孟子時，楊墨兩家學說滿天下，士人們不是從楊就是從墨。
儒家禮樂學說被墨家破壞了，儒墨兩家說法不同的仁義學說又被楊朱破壞了。
繼承傳統文化即所謂周道的儒家學派，自然要起來堅決反抗，代表人物就是孟子。
孟子名轲，魯國鄒人。
孔子中庸學說傳曾參，曾參傳子思（孔伋，孔子孫），子思再傳為孟子，孟子學說可以說是孔子的嫡傳。
孟子與齊宣王梁惠王同時，帶着車子數十乘，侍從多至數百人，遊說齊魏等國王，雖然他的學說被國王們看作“迂闊而疏于事情”（不合時宜），但在當時思想界中卻發生大影響。
晚年回家著書七篇，又給後世思想界極大的影響。
孟子确是孔子以後最大的一個儒學大師。
孟子自任為孔子的繼承人，《孟子》七篇，充分發揮了孔子學說的仁義部分。
大體說來，作為孟子思想中心的仁義學說，表現在他的反對非儒家學派和他的政治思想、哲學思想等三個方面。
孟子反對當時各種非儒家學說，主要是“辟楊墨”。
他在《滕文公篇》裡痛斥楊朱墨翟，說“楊氏為我是無君，墨氏兼愛是無父，無父無君是禽獸”。
墨翟有君，硬說他無父，稱為禽獸；楊朱無君又無父，卻說他無君，看作與人相近的禽獸。
在《盡心篇》裡說“逃出墨家一定到楊家去，逃出楊家一定到儒家來”。
足見孟子認為楊與儒是比較相近的。
孟子“辟楊墨”，正說明孟子的階級偏見。
墨子被認作禽獸，隻是因為墨家代表勞動群衆要求一些政治上的利益。
墨家流派宋钘（音堅jiān）創制華山冠（華山形狀，上下平均）表示上下應該平等，這是儒家絕不能允許的。
楊朱與孟子同屬地主階級，區别隻在楊朱所暴露的剝削思想，毫無掩飾、毫無節制，孟子則是談仁義，使剝削思想有掩飾與節制。
楊朱的思想在政治上就是暴君污吏的民賊思想，孟子對它深惡痛絕确是事實，但和墨家比起來，卻看作較好的思想了。
孟子又和許行的農家學說作了一次著名的辯論。
《滕文公篇》載許行主張“君民同耕，不耕不得食。
布和帛長短同，麻和絲輕重同，五谷數量同，鞋子大小同，那末價錢都一樣，即使幼童上市，不會受騙”。
這種虛幻反動的平均思想的學說，孟子予以非常明快的駁斥，是有重大意義的。
孟子說，“貨物不同，價值也不同，大鞋與小鞋同價，誰還制造大鞋呢？照許行的做法，天下再沒有好質量的貨物了，怎麼治國家！”孟子一生辯論，影響最大的在于辟楊墨，但有較多進步意義的卻在辟許行。
當時各國都在講求富國強兵的方法，孟子獨依據仁義學說，與各種學派進行争辯，對儒家學派有極大的貢獻。
孟子的政治思想，基本上是勸國王行仁政以達到全中國統一的目的。
仁政首先是實行井田制度，給農民五畝之宅、百畝之田，另外給國君耕公田十畝，比種田百畝抽稅十分之一的徹法，農民收入可以多一些。
當時地主兼并，農民失地或少地，給農民土地是必要的，但土地從何處來，孟子不曾說及。
不過，孟子既有此主張，總會想到土地的來源。
他是孔子的嫡傳，要複西周之古。
他對滕文公談施行井田的辦法是劃地主的土地為井田（所謂“正經界”），分配給農民去種，使農民“死徙無出鄉”，“公事畢（種公田），然後敢治私事（種私田）”。
這種辦法，實際是要地主回到領主、農民回到農奴的地位上去。
象滕那樣小國，也許實行得了。
至于齊魏大國，不僅不能阻止地主的兼并，同時也不能強迫多數農民再去當農奴，所以孟子的仁政學說，被國王們看作不合時宜，無法采用。
但是孟子的仁政學說，含有不少獨辟的積極思想，如痛斥民賊，說湯放桀，武王伐纣是誅獨夫不是弑君；如重民輕君，說“民為貴，社稷（國）次之，君為輕”。
得民心的人得做天子，天子失民心，就是獨夫，人人得而誅之。
如君臣關系，說君待臣象手足，那末臣待君象腹