第五節孟子與鄒衍
關燈
小
中
大
心；君待臣象犬馬，那末臣待君象路人；君待臣象土芥（輕賤物），那末臣待君象仇敵。
如限制君權，說國君用人或殺人，不要單聽左右親近人的話，也不要單聽大夫們的話，要國人都說這個人好或國人都說這個人可殺，經過國君考察後，才決定用或殺。
孔子在《春秋》弑君書法中，承認國人有權殺暴君。
孟子依據孔子及西周時敬天保民思想，大膽予以發揮，成為封建時代最可寶貴的一種政治理論。
孟子的哲學思想，是性善論。
這是仁義學說必然的出發點，猶之性惡論必然主張禮樂學說一樣。
孟子把口、耳、目、心所喜歡的東西人人相同，來證明合于統治階級利益的理義，也是為一切人所喜歡。
事實恰相反，統治階級的理義，根本在于維護剝削，而被統治階級的理義，根本在于反對剝削。
統治階級的理義，怎能說是為一切人心所喜歡呢？孟子性善論是從統治階級看本階級的性是善的，所以本階級的理義也是善的。
以此為标準，被統治的人當他對理義表示順從的時候，性也是善的，表示反對的時候，象墨子代表庶民要求一些政治上的權利，那就是性惡的禽獸。
與孟子相反，荀子主張性惡論，是從統治階級看被統治階級的性是惡的，所以要用統治階級的刑法來強迫被統治階級順從，事實上荀子也以為統治階級的性是善的，否則不可能有制禮的聖人，也就不可能有遵禮的士大夫。
性善性惡說法不同，本質都是宣布統治階級權利的不可侵犯。
性惡論的出現，也說明戰國後期階級矛盾比前期更趨尖銳。
荀子說子思、孟子是五行學說的創始者。
孟子有“五百年必有王者興”（《孟子?公孫醜篇》），“由堯舜至于湯五百有餘歲，..由湯至于文王五百有餘歲，..由文王至于孔子五百有餘歲”（《盡心篇》）等近乎五行推運的說法。
比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家。
秦漢時孟子一派儒者與陰陽五行家結合，大得統治者的尊信。
《周易》講陰陽，《洪範》講五行，原來是解釋宇宙的兩種不同的哲學思想。
陰陽是樸素的辯證法，五行是樸素的唯物論。
至齊人鄒衍混合兩種思想，并且改造成唯心論，大大加強它們的神秘性，創立起陰陽五行家。
鄒衍著書五十六篇，十餘萬言。
戰國時期海陸交通開始發達，地理知識大為增加，如《山海經》、《穆天子傳》、《逸周書?王會解》以及比較真實的《禹貢》、《周禮?職方氏》等書，都反映出人們的眼界不再局限在黃河中下遊這個小區域裡面。
鄒衍依據當時已有的一些地理知識，用先驗小物，推而大之，至于無邊的方法，先詳述中國九州名山、大川、道路、禽獸、物産、奇珍，稱為赤縣神州。
從此推廣，象赤縣神州的州共有九個，稱為九州，外面有小海環繞。
小海環繞的九州稱為一州，這樣的州又共有九個，外面有大瀛海環繞。
再往外便是天地的邊際。
鄒衍又用同樣的方法，從當時上推至黃帝各時代的制度和盛衰，再往上推直到天地剖判以至天地未生的時候。
這些雖出臆測，但擴展了空間觀念和時間觀念，應是鄒衍學說中的有益部分。
曾子反對天圓地方說，以為如果地是方的，那末地的四角就沒有天。
又重視曆數，說聖人注意日月的度數，考察星辰的運行，使四時節氣不發生錯誤。
孟子也說一千年的冬至日可以算出來。
曾子、子思、孟子學派，主要在講論仁義，其次才兼講天文曆數。
這個學派的支流陰陽五行家，主要在講論天文曆數，其次才講仁義。
古代天文曆數與災異占候混為一事，迷信成分極濃厚。
前五一一年，晉國史官史墨給趙簡子占夢，預言六年後吳将攻入楚都，但不能滅楚，理由是火勝（克）金。
墨子不信五行，駁斥占蔔術用五色龍定吉兇。
足見東周時五行說早已通行，至鄒衍特加發揮，号稱“談天衍”，把陰陽消長與五行相勝配合起來，造出五德終始（水德克火德，火德克金德等）的循環論與命定論。
陰陽五行家傳播“推五德終始之運”的學說，要人們一舉一動完全聽命于鬼神天數。
這種學說影響最廣泛而流傳又極久遠，是戰國諸家學說中最有害的一種。
如限制君權，說國君用人或殺人，不要單聽左右親近人的話，也不要單聽大夫們的話，要國人都說這個人好或國人都說這個人可殺，經過國君考察後，才決定用或殺。
孔子在《春秋》弑君書法中，承認國人有權殺暴君。
孟子依據孔子及西周時敬天保民思想，大膽予以發揮，成為封建時代最可寶貴的一種政治理論。
孟子的哲學思想，是性善論。
這是仁義學說必然的出發點，猶之性惡論必然主張禮樂學說一樣。
孟子把口、耳、目、心所喜歡的東西人人相同，來證明合于統治階級利益的理義，也是為一切人所喜歡。
事實恰相反，統治階級的理義，根本在于維護剝削，而被統治階級的理義，根本在于反對剝削。
統治階級的理義，怎能說是為一切人心所喜歡呢？孟子性善論是從統治階級看本階級的性是善的，所以本階級的理義也是善的。
以此為标準，被統治的人當他對理義表示順從的時候，性也是善的，表示反對的時候，象墨子代表庶民要求一些政治上的權利，那就是性惡的禽獸。
與孟子相反，荀子主張性惡論，是從統治階級看被統治階級的性是惡的，所以要用統治階級的刑法來強迫被統治階級順從，事實上荀子也以為統治階級的性是善的，否則不可能有制禮的聖人，也就不可能有遵禮的士大夫。
性善性惡說法不同，本質都是宣布統治階級權利的不可侵犯。
性惡論的出現，也說明戰國後期階級矛盾比前期更趨尖銳。
荀子說子思、孟子是五行學說的創始者。
孟子有“五百年必有王者興”（《孟子?公孫醜篇》），“由堯舜至于湯五百有餘歲，..由湯至于文王五百有餘歲，..由文王至于孔子五百有餘歲”（《盡心篇》）等近乎五行推運的說法。
比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行家。
秦漢時孟子一派儒者與陰陽五行家結合，大得統治者的尊信。
《周易》講陰陽，《洪範》講五行，原來是解釋宇宙的兩種不同的哲學思想。
陰陽是樸素的辯證法，五行是樸素的唯物論。
至齊人鄒衍混合兩種思想，并且改造成唯心論，大大加強它們的神秘性，創立起陰陽五行家。
鄒衍著書五十六篇，十餘萬言。
戰國時期海陸交通開始發達，地理知識大為增加，如《山海經》、《穆天子傳》、《逸周書?王會解》以及比較真實的《禹貢》、《周禮?職方氏》等書，都反映出人們的眼界不再局限在黃河中下遊這個小區域裡面。
鄒衍依據當時已有的一些地理知識，用先驗小物，推而大之，至于無邊的方法，先詳述中國九州名山、大川、道路、禽獸、物産、奇珍，稱為赤縣神州。
從此推廣，象赤縣神州的州共有九個，稱為九州，外面有小海環繞。
小海環繞的九州稱為一州，這樣的州又共有九個，外面有大瀛海環繞。
再往外便是天地的邊際。
鄒衍又用同樣的方法，從當時上推至黃帝各時代的制度和盛衰，再往上推直到天地剖判以至天地未生的時候。
這些雖出臆測，但擴展了空間觀念和時間觀念，應是鄒衍學說中的有益部分。
曾子反對天圓地方說，以為如果地是方的，那末地的四角就沒有天。
又重視曆數，說聖人注意日月的度數，考察星辰的運行，使四時節氣不發生錯誤。
孟子也說一千年的冬至日可以算出來。
曾子、子思、孟子學派，主要在講論仁義，其次才兼講天文曆數。
這個學派的支流陰陽五行家，主要在講論天文曆數，其次才講仁義。
古代天文曆數與災異占候混為一事，迷信成分極濃厚。
前五一一年，晉國史官史墨給趙簡子占夢，預言六年後吳将攻入楚都，但不能滅楚，理由是火勝（克）金。
墨子不信五行，駁斥占蔔術用五色龍定吉兇。
足見東周時五行說早已通行，至鄒衍特加發揮，号稱“談天衍”，把陰陽消長與五行相勝配合起來，造出五德終始（水德克火德，火德克金德等）的循環論與命定論。
陰陽五行家傳播“推五德終始之運”的學說，要人們一舉一動完全聽命于鬼神天數。
這種學說影響最廣泛而流傳又極久遠，是戰國諸家學說中最有害的一種。