第四節河流域各族大融化
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女愛他美貌，嫁給了他。
高歡因此有馬，得充函使（送信人）。
他來回懷朔洛陽兩地，前後六年，覺得還滿意。
他到洛陽歸令史（小吏）麻祥管轄。
一次麻祥給他肉吃，照例，應該立着吃表示敬意，他卻坐着吃。
麻祥怒，笞高歡四十。
高歡得娶富家女，是極其偶然的事，沒有這種幸遇的貧人，不知有多少。
得充函使，又算是個幸遇，坐着吃肉就得笞四十。
六鎮人被賤視，就這個例可以推知。
五二六年，鮮于脩禮率六鎮流民在定州起事後，柔玄鎮民杜洛周率衆進攻内地。
五二八年，葛榮吞并杜洛周部，有衆号稱百萬，可見六鎮人乘亂大量流入内地。
這是鮮卑人第二次大南遷，其中最大部分是被拓跋部擄獲的各族人，他們不用武力，是不能遷入中原的。
高歡憑借六鎮鮮卑人建立起政權，他和他的繼位諸子，預防被漢族融化，都有意保持鮮卑習俗，提倡說鮮卑語及武事。
《顔氏家訓》說，齊朝有一士大夫（漢士人）曾對我說，我有一兒，年已十七，我教他說鮮卑語及彈琵琶，服事公卿（鮮卑貴人），無不寵愛。
《顔氏家訓》又說，熟練兵器，能騎馬，才算得武夫。
現在做官的人（鮮卑人），隻要不讀書，便自稱是武夫家的兒子，實際是個飯囊酒甕。
跟随高歡立武功的鮮卑人，到兒子一輩，不武又不文，隻能說鮮卑語，愛聽彈琵琶，比起第一次南遷不武能文的鮮卑人來，抵抗被融化的力量更顯得薄弱。
鮮卑人對漢士族，還有一種自卑感。
齊婁太後為博陵王高濟娶崔氏女為妃，敕高濟說，好好做樣子，不可使崔家笑話你。
其他功臣得漢士族女為妻，便自覺榮幸。
他們依靠政權維持自己的社會地位，高氏政權消滅後，六鎮流民也就不見了。
自十六國至隋滅周，中原地區成為各族融化的大熔爐，凡商周秦漢以來前後出現的各族，全部或極大部分合并入漢族。
融化各族的炭火，就是漢族的經濟和文化。
簡短的結論 十六國時期，匈奴、羯、鮮卑慕容部、氐、羌五族，都是久居國境内吸收了漢族封建文化的少數族。
它們用武力相繼建國，性質是少數族發動的封建割據，雖然長期混戰，嚴重地破壞社會生産力，但對封建制度本身，并不起破壞作用。
鮮卑拓跋部建立魏國，情形和五族不同。
魏國是在封建制度社會内部發展奴隸制度的國家，比起五族建立的國家，它是落後的。
拓跋部社會，一向停頓在原始社會的階段上，到兩晉時期，才開始在經濟政治方面有顯著的變化。
酋長猗、猗盧、什翼犍得到漢族士人的輔助，逐漸成為專制國王。
國王代表國家統一的新趨向，貴族（諸部落大人）保持原始社會的舊慣例。
國王與貴族間存在着矛盾，使得國家形成一次，潰散一次，不能穩定下來。
但國王所代表的趨向，終究是拓跋部社會發展的總趨向。
到魏道武帝時，統一的國家穩定下來了。
他用被擄掠的人口和财物作獎品，把拓跋部貴族組織成一個堅強的好戰集團。
這個集團戰無不勝，在北方，俘獲了大量遊牧人，在南方，擊滅後燕國，魏國南境擴展到黃河北岸，俘獲了大量山東諸州郡人。
南北被俘人遷居到平城及附近地區（畿内），拓跋部統治階級對他們采用兩種剝削方式。
多數人受田當農戶，一部分人（百工伎巧十萬餘口）被貶為隸戶，農戶和隸戶身分不同，大體上都屬于封建關系。
另一種是完全的奴隸。
魏道武帝本人就是大奴隸主，分配在宮内從事生産的女婢，多至千餘人，男奴人數當然更多。
其餘貴族百官家中，各擁有或多或少的奴隸，從事生産。
奴隸制度在魏國發展起來了，不過，從全魏國（包括山東諸州郡）的整體說來，它還是一個封建國家。
魏太武帝消滅十六國割據的殘餘，統一了整個黃河流域，對中國曆史作出了巨大的貢獻。
腐朽懦弱的南朝漢族政權，是不可能作出這個貢獻的。
由于魏國武功的極盛，封建制度社會内部，進一步發展了奴隸制度。
魏太武帝死後，魏國開始轉入衰弱階段。
魏孝文帝為應付漢族民衆的起兵反抗，實行班官俸、立三長、改稅制、行均田、遷都洛陽、鮮卑人漢化等一系列的重大措施，來保持元氏政權。
均田制的行施，關系尤為重大。
均田制一方面從宗主手中争取蔭附，使蔭附成為自立門戶的農民，一方面從奴隸主手中取得奴隸提供的小量的賦稅，使奴隸與朝廷也發生一些關系。
這對蔭附和奴隸，多少都有些好處。
魏末大亂，齊
高歡因此有馬，得充函使（送信人）。
他來回懷朔洛陽兩地，前後六年，覺得還滿意。
他到洛陽歸令史（小吏）麻祥管轄。
一次麻祥給他肉吃，照例，應該立着吃表示敬意，他卻坐着吃。
麻祥怒，笞高歡四十。
高歡得娶富家女，是極其偶然的事，沒有這種幸遇的貧人，不知有多少。
得充函使，又算是個幸遇，坐着吃肉就得笞四十。
六鎮人被賤視，就這個例可以推知。
五二六年，鮮于脩禮率六鎮流民在定州起事後，柔玄鎮民杜洛周率衆進攻内地。
五二八年，葛榮吞并杜洛周部，有衆号稱百萬，可見六鎮人乘亂大量流入内地。
這是鮮卑人第二次大南遷，其中最大部分是被拓跋部擄獲的各族人，他們不用武力，是不能遷入中原的。
高歡憑借六鎮鮮卑人建立起政權，他和他的繼位諸子，預防被漢族融化，都有意保持鮮卑習俗，提倡說鮮卑語及武事。
《顔氏家訓》說，齊朝有一士大夫（漢士人）曾對我說，我有一兒，年已十七，我教他說鮮卑語及彈琵琶，服事公卿（鮮卑貴人），無不寵愛。
《顔氏家訓》又說，熟練兵器，能騎馬，才算得武夫。
現在做官的人（鮮卑人），隻要不讀書，便自稱是武夫家的兒子，實際是個飯囊酒甕。
跟随高歡立武功的鮮卑人，到兒子一輩，不武又不文，隻能說鮮卑語，愛聽彈琵琶，比起第一次南遷不武能文的鮮卑人來，抵抗被融化的力量更顯得薄弱。
鮮卑人對漢士族，還有一種自卑感。
齊婁太後為博陵王高濟娶崔氏女為妃，敕高濟說，好好做樣子，不可使崔家笑話你。
其他功臣得漢士族女為妻，便自覺榮幸。
他們依靠政權維持自己的社會地位，高氏政權消滅後，六鎮流民也就不見了。
自十六國至隋滅周，中原地區成為各族融化的大熔爐，凡商周秦漢以來前後出現的各族，全部或極大部分合并入漢族。
融化各族的炭火，就是漢族的經濟和文化。
簡短的結論 十六國時期，匈奴、羯、鮮卑慕容部、氐、羌五族，都是久居國境内吸收了漢族封建文化的少數族。
它們用武力相繼建國，性質是少數族發動的封建割據，雖然長期混戰，嚴重地破壞社會生産力，但對封建制度本身，并不起破壞作用。
鮮卑拓跋部建立魏國，情形和五族不同。
魏國是在封建制度社會内部發展奴隸制度的國家，比起五族建立的國家，它是落後的。
拓跋部社會，一向停頓在原始社會的階段上，到兩晉時期，才開始在經濟政治方面有顯著的變化。
酋長猗、猗盧、什翼犍得到漢族士人的輔助，逐漸成為專制國王。
國王代表國家統一的新趨向，貴族（諸部落大人）保持原始社會的舊慣例。
國王與貴族間存在着矛盾，使得國家形成一次，潰散一次，不能穩定下來。
但國王所代表的趨向，終究是拓跋部社會發展的總趨向。
到魏道武帝時，統一的國家穩定下來了。
他用被擄掠的人口和财物作獎品，把拓跋部貴族組織成一個堅強的好戰集團。
這個集團戰無不勝，在北方，俘獲了大量遊牧人，在南方，擊滅後燕國，魏國南境擴展到黃河北岸，俘獲了大量山東諸州郡人。
南北被俘人遷居到平城及附近地區（畿内），拓跋部統治階級對他們采用兩種剝削方式。
多數人受田當農戶，一部分人（百工伎巧十萬餘口）被貶為隸戶，農戶和隸戶身分不同，大體上都屬于封建關系。
另一種是完全的奴隸。
魏道武帝本人就是大奴隸主，分配在宮内從事生産的女婢，多至千餘人，男奴人數當然更多。
其餘貴族百官家中，各擁有或多或少的奴隸，從事生産。
奴隸制度在魏國發展起來了，不過，從全魏國（包括山東諸州郡）的整體說來，它還是一個封建國家。
魏太武帝消滅十六國割據的殘餘，統一了整個黃河流域，對中國曆史作出了巨大的貢獻。
腐朽懦弱的南朝漢族政權，是不可能作出這個貢獻的。
由于魏國武功的極盛，封建制度社會内部，進一步發展了奴隸制度。
魏太武帝死後，魏國開始轉入衰弱階段。
魏孝文帝為應付漢族民衆的起兵反抗，實行班官俸、立三長、改稅制、行均田、遷都洛陽、鮮卑人漢化等一系列的重大措施，來保持元氏政權。
均田制的行施，關系尤為重大。
均田制一方面從宗主手中争取蔭附，使蔭附成為自立門戶的農民，一方面從奴隸主手中取得奴隸提供的小量的賦稅，使奴隸與朝廷也發生一些關系。
這對蔭附和奴隸，多少都有些好處。
魏末大亂，齊