第四節河流域各族大融化
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又以鮮卑習俗立國，奴隸制度更有發展。
《顔氏家訓》說，齊國有一武将，貪積财物，家裡已有奴隸八百，還立誓要湊足一千。
家裡每人一天給飯錢十五文。
後來犯法抄家，有麻鞋一屋，破衣數庫，其餘财寶，多不勝數。
看來，麻鞋破衣是給奴隸使用的，無數财寶，多是奴隸生産出來的，宜乎八百不夠，想湊足一千了。
《顔氏家訓?止足篇》說，二十口的家庭，有奴婢二十人，良田十頃，蓄錢數萬就夠了，超過這個數目就是不知足。
顔之推以樸素教訓子孫，奴婢二十人主要用在耕種十頃良田，家内服役的隻是少數。
齊均田制規定八品官以下至庶人（豪強），得占有受田的奴婢六十人。
在當時，可見顔之推确實算是最知足的士人，也可見齊國奴隸數量的巨大。
不過，奴隸經濟比起封建經濟來，還是次要的，齊政權依然是封建性質的政權。
周國在周武帝以前，也是一個擄掠人口當奴隸的國家，奴隸數量比齊國卻少得多。
魏道武帝以來，北朝有所謂雜戶的一種人，其中有隸戶、營戶、百工、伎巧、平齊、僧祇、佛圖、驺卒（驺音鄒zōu牧子）等名稱。
統治階級對雜戶，可以進行比對一般民戶更殘酷的剝削和役使。
因此，朝廷與貴族争奪對雜戶的占有權。
四四四年，魏太武帝禁止王公以下至于庶人（豪強），不得私養金銀工匠。
家有工匠，必須送給官府，敢違令，全家誅滅。
又禁止百工伎巧驺卒家子弟，隻許學習父兄的專業，不得私立學校讀書，敢違令，全家誅滅。
按照這些法令，百工伎巧等人，隻許歸朝廷役使，而且永遠執役，不能有改業仕進的機會。
四七二年，魏孝文帝允許工商雜役，兼營農業。
統治階級的腐朽生活，使得工商雜役，很有一些變成富家，雖然雜戶的卑賤地位不變，卻允許他們兼當地主了。
四七七年，魏孝文帝下诏說，工商皂隸，各有他們的身分，現在官司放縱，竟有士流該做的官也讓賤人去做。
從今以後，占有工役的戶（貴族戶），給戶内的工役做官，最高隻許做本官所屬諸官中的丞。
至于大貴族給戶内工役做官，不在此例。
這個诏書說明，不知何時起，貴族占有雜戶，并可任意給雜戶人做官。
魏孝文帝的兄弟元禧，甚至娶隸戶女為正妃，可見一部分雜戶，依附貴族，脫離了朝廷的獨占。
四八一年，魏孝文帝頒布乞養雜戶及戶籍的制度五條。
貴族以乞養為名，占有雜戶，朝廷頒布這個制度，大概是規定些限制。
此後，朝廷愈益衰弱，雜戶更多地被貴族奪去。
高歡縱容武将們貪暴，當然允許他們分占雜戶，事實上，齊時雜戶已經被私家占奪得所餘無幾。
周武帝滅齊，東魏殘餘貴族和齊貴族以及盛大的佛寺，一時都失勢，他發出釋放奴隸和雜戶的诏書，可信基本上實行了。
北朝以來在封建制度社會内部有着發展趨勢的奴隸制度，受到遏止，雜戶也得到普通民戶的待遇，這是周武帝對曆史的巨大貢獻。
魏孝文帝實行均田制以後，北朝經濟開始發展，文化也跟着發展起來。
首先是佛教藝術，在大量人力物力的耗費下，表現得最為突出。
其次是文學，以庾信為代表，綜合南朝文學的精華，推動南北兩朝文學達到最高峰。
不過，佛教藝術是受外來影響後才形成的，文學則是南朝文學的移植，都不算北朝人自力獨創。
真正獨創的文化遺産，要推郦道元的《水經注》和賈思勰的《齊民要術》。
這兩部巨大著作，規模宏大，切合實用，足以壓倒南北兩朝的一切著作。
自十六國時起，在黃河流域建立政權的都是漢族以外的少數族人（前涼除外）。
一個少數族人立起國來，散居在邊境内外的同族人，很自然地集合到本族的政權下，進入中原成為統治族。
這個政權崩潰後，遺民難得再遷回原居地，恢複舊生活，日久隻能和雜居的漢族人融化。
最古老的匈奴、氐、羌等族，以及較後起的烏桓、鮮卑等族，經過十六國北朝将近三百年的時間，此後，基本上不再見它們的活動，也就是說，融化到漢族裡去了。
《魏書?地形志》說，正光（魏明帝正光元年，五二○年）以前，戶口數比太康（西晉武帝）年間增加了一倍。
照一倍計算，魏當有戶五百餘萬，口三千餘萬。
這是東漢末年大亂以後，第一次出現比較可信的巨大戶口數，其中一部分，無疑是新增加的各少數族人。
融化是自然的趨勢，融化也自然要伴随着各族間殘酷的鬥争，十六國北朝戰亂頻繁是痛苦的，但又是不可避免的。
《顔氏家訓》說，齊國有一武将，貪積财物，家裡已有奴隸八百，還立誓要湊足一千。
家裡每人一天給飯錢十五文。
後來犯法抄家，有麻鞋一屋，破衣數庫，其餘财寶，多不勝數。
看來，麻鞋破衣是給奴隸使用的，無數财寶，多是奴隸生産出來的，宜乎八百不夠，想湊足一千了。
《顔氏家訓?止足篇》說，二十口的家庭，有奴婢二十人，良田十頃，蓄錢數萬就夠了，超過這個數目就是不知足。
顔之推以樸素教訓子孫，奴婢二十人主要用在耕種十頃良田，家内服役的隻是少數。
齊均田制規定八品官以下至庶人（豪強），得占有受田的奴婢六十人。
在當時，可見顔之推确實算是最知足的士人，也可見齊國奴隸數量的巨大。
不過，奴隸經濟比起封建經濟來，還是次要的，齊政權依然是封建性質的政權。
周國在周武帝以前，也是一個擄掠人口當奴隸的國家，奴隸數量比齊國卻少得多。
魏道武帝以來，北朝有所謂雜戶的一種人，其中有隸戶、營戶、百工、伎巧、平齊、僧祇、佛圖、驺卒（驺音鄒zōu牧子）等名稱。
統治階級對雜戶，可以進行比對一般民戶更殘酷的剝削和役使。
因此，朝廷與貴族争奪對雜戶的占有權。
四四四年，魏太武帝禁止王公以下至于庶人（豪強），不得私養金銀工匠。
家有工匠，必須送給官府，敢違令，全家誅滅。
又禁止百工伎巧驺卒家子弟，隻許學習父兄的專業，不得私立學校讀書，敢違令，全家誅滅。
按照這些法令，百工伎巧等人，隻許歸朝廷役使，而且永遠執役，不能有改業仕進的機會。
四七二年，魏孝文帝允許工商雜役，兼營農業。
統治階級的腐朽生活，使得工商雜役，很有一些變成富家，雖然雜戶的卑賤地位不變，卻允許他們兼當地主了。
四七七年，魏孝文帝下诏說，工商皂隸，各有他們的身分，現在官司放縱，竟有士流該做的官也讓賤人去做。
從今以後，占有工役的戶（貴族戶），給戶内的工役做官，最高隻許做本官所屬諸官中的丞。
至于大貴族給戶内工役做官，不在此例。
這個诏書說明，不知何時起，貴族占有雜戶，并可任意給雜戶人做官。
魏孝文帝的兄弟元禧，甚至娶隸戶女為正妃，可見一部分雜戶，依附貴族，脫離了朝廷的獨占。
四八一年，魏孝文帝頒布乞養雜戶及戶籍的制度五條。
貴族以乞養為名，占有雜戶，朝廷頒布這個制度，大概是規定些限制。
此後，朝廷愈益衰弱，雜戶更多地被貴族奪去。
高歡縱容武将們貪暴，當然允許他們分占雜戶，事實上，齊時雜戶已經被私家占奪得所餘無幾。
周武帝滅齊，東魏殘餘貴族和齊貴族以及盛大的佛寺，一時都失勢，他發出釋放奴隸和雜戶的诏書，可信基本上實行了。
北朝以來在封建制度社會内部有着發展趨勢的奴隸制度，受到遏止，雜戶也得到普通民戶的待遇，這是周武帝對曆史的巨大貢獻。
魏孝文帝實行均田制以後，北朝經濟開始發展，文化也跟着發展起來。
首先是佛教藝術，在大量人力物力的耗費下，表現得最為突出。
其次是文學，以庾信為代表，綜合南朝文學的精華，推動南北兩朝文學達到最高峰。
不過，佛教藝術是受外來影響後才形成的，文學則是南朝文學的移植，都不算北朝人自力獨創。
真正獨創的文化遺産，要推郦道元的《水經注》和賈思勰的《齊民要術》。
這兩部巨大著作，規模宏大，切合實用，足以壓倒南北兩朝的一切著作。
自十六國時起，在黃河流域建立政權的都是漢族以外的少數族人（前涼除外）。
一個少數族人立起國來，散居在邊境内外的同族人，很自然地集合到本族的政權下，進入中原成為統治族。
這個政權崩潰後，遺民難得再遷回原居地，恢複舊生活，日久隻能和雜居的漢族人融化。
最古老的匈奴、氐、羌等族，以及較後起的烏桓、鮮卑等族，經過十六國北朝将近三百年的時間，此後，基本上不再見它們的活動，也就是說，融化到漢族裡去了。
《魏書?地形志》說，正光（魏明帝正光元年，五二○年）以前，戶口數比太康（西晉武帝）年間增加了一倍。
照一倍計算，魏當有戶五百餘萬，口三千餘萬。
這是東漢末年大亂以後，第一次出現比較可信的巨大戶口數，其中一部分，無疑是新增加的各少數族人。
融化是自然的趨勢，融化也自然要伴随着各族間殘酷的鬥争，十六國北朝戰亂頻繁是痛苦的，但又是不可避免的。