第三節北朝的文化
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人的奇迹，民間歌頌這個英雄女兒，逐漸擴充成大篇、修改成精品。
詩中描寫的木蘭，确實表現中國婦女的英雄氣概和高潔道德。
中國婦女是有這樣的氣概和道德的，因之這首詩的内容也是真實的，倒不必考證木蘭是否真有其人，真有其事。
《木蘭詩》和東漢末古詩《為焦仲卿妻作》，是古代人民群衆自己創造的兩篇偉大詩篇。
北朝有《木蘭詩》一篇，足夠壓倒南北兩朝的全部士族詩人。
在東魏和齊，北方開始出現溫子升、邢邵、魏收三個著名的文士，号稱三才。
三人互相指責，邢邵斥魏收偷竊江南任蚄，魏收斥邢邵在沈約集中作賊，魏收說溫子升不會作賦，不算大才士。
三人都模拟南朝人作詩文，并無特色。
在西魏和周，有王褒庾信兩個大文士。
王褒庾信原來都是南朝做宮體詩的名手，梁國破亡，他們到西魏做官，給北方将興的文學以很大的推動。
王褒人品卑劣不堪，所作無非是些宮體。
庾信頗有國亡家破的感慨，自稱凡有造作，不無危苦之辭，惟以悲哀為主。
經曆西魏周二朝，所作詩賦，辭采靡麗，情感充溢，如《詠懷詩》、《哀江南賦》等篇，華實相扶，文情并茂，卓然超轶南北兩朝衆文士，成為當時的文宗。
庾信上集六朝精華，下啟唐人風氣，文學史上地位，堪與屈（原）宋（玉）啟漢相比拟。
唐張說詩“蘭成（庾信）追宋玉，舊宅偶詞人，筆湧江山氣，文驕雲雨神”，杜甫用清新二字評庾信詩，又作詩，說“庾信文章老更成，淩雲健筆意縱橫，今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生”，唐人推崇庾信備至，正因為受庾信影響至深。
骈文和古文--梁陳骈文實際已經是四六文。
《四庫提要》說“庾信骈偶之文，集六朝之大成，導四傑之先路，自古迄今，屹然為四六宗匠”。
他在魏周，聲望極高，公卿家碑志，多請他撰文，北方文體為之大變。
《四庫提要》的評論是确切的。
宇文泰令蘇綽撰《大诰》，作為文章的程式。
這種矯枉過正，純襲訓诰形貌的文字，比骈文更不合實用，宜乎遠不敵庾信所作南朝文體的得人喜愛，但從有意擯斥浮華，提倡質樸的用意來說，蘇綽《大诰》終究是唐人古文運動的正式起點，在文學史上還有它應得的地位。
七重要著作 郦道元《水經注》--漢武帝時孔安國傳授《古文尚書》，數傳至漢末塗恽。
塗恽傳授桑欽。
桑欽撰《水經》，列舉全中國大小水道一百三十七條，大大擴展了《禹貢篇》，這是《古文尚書》經師對地理學的一個貢獻。
《四庫提要》疑《水經》出三國時人之手，非桑欽所作，也可備一說。
魏郦道元注《水經》，成書四十卷，收集有關各水的文記極為廣博。
清末王先謙說，郦道元注書旨在“因水以證地，而即地以存古”，凡水道經過的地方，所有山陵城邑建築名勝珍物異事等項，詳為叙述，元魏以上故事舊記，都可以從注文中考求得知大概。
《水經注》不僅是水道變遷地理沿革的重要記錄，就是叙事寫物，文章也極精美，讀來沒有枯燥繁雜的感覺。
《禹貢》、《山海經》、《漢書?地理志、溝洫志》講水道，一般是簡略的，到郦道元作《水經注》，才進入一個新的階段。
賈思勰《齊民要術》--賈思勰生年大概比郦道元晚一些，當是魏末和東魏時人。
他在《齊民要術自序》裡說，“采捃（音郡jùn）經傳，爰及歌謠，詢及老成，驗之行事”。
這部書引用書籍多至一百五六十種，采取農民口傳的農事歌謠三十條，再訪問有經驗的老農，并且經過自己的實際考查。
賈思勰寫成這部書，用功非常勤苦，因而成為不朽的農業巨著。
全書共九十二篇，合成十卷，凡是當時農業和手工業所已經獲得的知識和技術，都叙述在書中，可謂集西周至元魏生産知識之大成。
十六國以來，黃河流域民衆屢遭戰亂，但生産的知識和技術卻并不低落，《齊民要術》可以作證。
隻要全國統一，戰亂停止，生産力就會很快地恢複起來。
楊衒之（衒音漩xuàn）《洛陽伽藍記》--楊衒之魏末和東魏時人。
他親見富貴人侵奪百姓财物，造寺塔，養僧尼，禍害無窮。
洛陽殘破後，撰《洛陽伽藍記》五卷。
記中描寫戰亂前寺觀廟塔的弘壯侈靡，窮形極相，盡文筆之能事，有力地說明奉佛求福的禍國殃民。
他在《自序》裡說，“麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室”，足見《洛陽伽藍記》是寄托政治情感的著作，文字精美，還隻是作者的餘事。
顔之推《顔氏家訓》--顔之推本是梁人，宇文泰破江陵，被俘入關中。
他不願給國仇作臣屬，率妻子逃奔至齊。
齊亡後入周，至隋文帝時病死。
他在《觀我生賦》裡說，自己一生做三次亡國的人。
自注：一次是侯景殺梁簡文帝滅梁，二次是宇文泰破江陵滅梁，三次是周武帝滅齊。
他反對宇文氏，卻不得不做周國的官，在這篇賦的結束處，表現極其沉痛的心情，他說“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌（談論）以膏身（有聲名），委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，桀纣無以污其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻！而今而後，不敢怨天而泣麟也”。
他是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，并且提出自己的見解。
《顔氏家訓》二十篇，就是這些見解的記錄。
《顔氏家訓》的佳處在于立論平實。
平而不流于凡庸，實而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顔氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。
南朝重要著作都是文學，北朝重要著作多切實用，北士著書遠比南士少，貢獻卻比南士多。
南北兩朝文化上各種成就，作為整體來看，是戰國以來又一次出現的輝煌時期。
詩中描寫的木蘭，确實表現中國婦女的英雄氣概和高潔道德。
中國婦女是有這樣的氣概和道德的，因之這首詩的内容也是真實的，倒不必考證木蘭是否真有其人，真有其事。
《木蘭詩》和東漢末古詩《為焦仲卿妻作》，是古代人民群衆自己創造的兩篇偉大詩篇。
北朝有《木蘭詩》一篇，足夠壓倒南北兩朝的全部士族詩人。
在東魏和齊，北方開始出現溫子升、邢邵、魏收三個著名的文士，号稱三才。
三人互相指責，邢邵斥魏收偷竊江南任蚄，魏收斥邢邵在沈約集中作賊，魏收說溫子升不會作賦，不算大才士。
三人都模拟南朝人作詩文，并無特色。
在西魏和周，有王褒庾信兩個大文士。
王褒庾信原來都是南朝做宮體詩的名手，梁國破亡，他們到西魏做官，給北方将興的文學以很大的推動。
王褒人品卑劣不堪，所作無非是些宮體。
庾信頗有國亡家破的感慨，自稱凡有造作，不無危苦之辭，惟以悲哀為主。
經曆西魏周二朝，所作詩賦，辭采靡麗，情感充溢，如《詠懷詩》、《哀江南賦》等篇，華實相扶，文情并茂，卓然超轶南北兩朝衆文士，成為當時的文宗。
庾信上集六朝精華，下啟唐人風氣，文學史上地位，堪與屈（原）宋（玉）啟漢相比拟。
唐張說詩“蘭成（庾信）追宋玉，舊宅偶詞人，筆湧江山氣，文驕雲雨神”，杜甫用清新二字評庾信詩，又作詩，說“庾信文章老更成，淩雲健筆意縱橫，今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生”，唐人推崇庾信備至，正因為受庾信影響至深。
骈文和古文--梁陳骈文實際已經是四六文。
《四庫提要》說“庾信骈偶之文，集六朝之大成，導四傑之先路，自古迄今，屹然為四六宗匠”。
他在魏周，聲望極高，公卿家碑志，多請他撰文，北方文體為之大變。
《四庫提要》的評論是确切的。
宇文泰令蘇綽撰《大诰》，作為文章的程式。
這種矯枉過正，純襲訓诰形貌的文字，比骈文更不合實用，宜乎遠不敵庾信所作南朝文體的得人喜愛，但從有意擯斥浮華，提倡質樸的用意來說，蘇綽《大诰》終究是唐人古文運動的正式起點，在文學史上還有它應得的地位。
七重要著作 郦道元《水經注》--漢武帝時孔安國傳授《古文尚書》，數傳至漢末塗恽。
塗恽傳授桑欽。
桑欽撰《水經》，列舉全中國大小水道一百三十七條，大大擴展了《禹貢篇》，這是《古文尚書》經師對地理學的一個貢獻。
《四庫提要》疑《水經》出三國時人之手，非桑欽所作，也可備一說。
魏郦道元注《水經》，成書四十卷，收集有關各水的文記極為廣博。
清末王先謙說，郦道元注書旨在“因水以證地，而即地以存古”，凡水道經過的地方，所有山陵城邑建築名勝珍物異事等項，詳為叙述，元魏以上故事舊記，都可以從注文中考求得知大概。
《水經注》不僅是水道變遷地理沿革的重要記錄，就是叙事寫物，文章也極精美，讀來沒有枯燥繁雜的感覺。
《禹貢》、《山海經》、《漢書?地理志、溝洫志》講水道，一般是簡略的，到郦道元作《水經注》，才進入一個新的階段。
賈思勰《齊民要術》--賈思勰生年大概比郦道元晚一些，當是魏末和東魏時人。
他在《齊民要術自序》裡說，“采捃（音郡jùn）經傳，爰及歌謠，詢及老成，驗之行事”。
這部書引用書籍多至一百五六十種，采取農民口傳的農事歌謠三十條，再訪問有經驗的老農，并且經過自己的實際考查。
賈思勰寫成這部書，用功非常勤苦，因而成為不朽的農業巨著。
全書共九十二篇，合成十卷，凡是當時農業和手工業所已經獲得的知識和技術，都叙述在書中，可謂集西周至元魏生産知識之大成。
十六國以來，黃河流域民衆屢遭戰亂，但生産的知識和技術卻并不低落，《齊民要術》可以作證。
隻要全國統一，戰亂停止，生産力就會很快地恢複起來。
楊衒之（衒音漩xuàn）《洛陽伽藍記》--楊衒之魏末和東魏時人。
他親見富貴人侵奪百姓财物，造寺塔，養僧尼，禍害無窮。
洛陽殘破後，撰《洛陽伽藍記》五卷。
記中描寫戰亂前寺觀廟塔的弘壯侈靡，窮形極相，盡文筆之能事，有力地說明奉佛求福的禍國殃民。
他在《自序》裡說，“麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室”，足見《洛陽伽藍記》是寄托政治情感的著作，文字精美，還隻是作者的餘事。
顔之推《顔氏家訓》--顔之推本是梁人，宇文泰破江陵，被俘入關中。
他不願給國仇作臣屬，率妻子逃奔至齊。
齊亡後入周，至隋文帝時病死。
他在《觀我生賦》裡說，自己一生做三次亡國的人。
自注：一次是侯景殺梁簡文帝滅梁，二次是宇文泰破江陵滅梁，三次是周武帝滅齊。
他反對宇文氏，卻不得不做周國的官，在這篇賦的結束處，表現極其沉痛的心情，他說“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之人，無讀書而學劍，莫抵掌（談論）以膏身（有聲名），委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能榮其素樸，桀纣無以污其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻！而今而後，不敢怨天而泣麟也”。
他是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，并且提出自己的見解。
《顔氏家訓》二十篇，就是這些見解的記錄。
《顔氏家訓》的佳處在于立論平實。
平而不流于凡庸，實而多異于世俗，在南方浮華北方粗野的氣氛中，《顔氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。
南朝重要著作都是文學，北朝重要著作多切實用，北士著書遠比南士少，貢獻卻比南士多。
南北兩朝文化上各種成就，作為整體來看，是戰國以來又一次出現的輝煌時期。